這篇劇評可能有劇透

本影評總共是四萬(wàn)一千字，按照每天更新回答算，本回答只貼出最后10集的影評內容，剩下50集可以去同名知乎看：https://zhuanlan.zhihu.com/p/600313095

《勇闖四季城》51-54集：速通游戲！

仔細思考一下，其實(shí)主角團一行人進(jìn)行了三次進(jìn)入怪物城的體驗：

第1次是直接通過(guò)走后門(mén)的方式進(jìn)入到怪物城，結果讓喜羊羊變成了影王。第2次是老老實(shí)實(shí)的在四季城中以通關(guān)徽章的方式進(jìn)行刷關(guān)體驗，并且感受到四季城里面的生活，結果所有的人都被抓住了，除了灰太狼。第3次是灰太狼拿著(zhù)上一個(gè)版本的通關(guān)秘籍，帶一群忘記了大號的隊友快速通關(guān)。

這種重復通關(guān)的方式，大家都會(huì )很熟悉的，稱(chēng)之為一周目，二周目和三周目。尤其是在B站的評論區，更是有相同的表述方式。

不過(guò)我想要說(shuō)的是，這種表述方式已經(jīng)是游戲機制影響到了人們的思想認知所帶來(lái)的結果。媒介并不是人的思想和身體的延伸，相反媒介的出現是一種獨立的主體，他將人的思想和認知按照符合他自己的發(fā)展路徑進(jìn)行了改造。

基特勒在《光學(xué)媒介》中提到了兩個(gè)關(guān)于人的靈魂的概念。一個(gè)是來(lái)自于古希臘，靈魂是一種有待書(shū)寫(xiě)的、空白的白板（ Tabula Rasa）。另一個(gè)是來(lái)自于現代之后，也就是1900年之后。怎么樣描述一個(gè)人的瀕死體驗呢？人們經(jīng)常會(huì )用回憶就像放電影這種方式來(lái)進(jìn)行重塑。

車(chē)致新老師的分析中就談到：在媒介與人的相互關(guān)系的意義上，1900年的電影正好比古希臘的蠟板，他們都為各自時(shí)代的人們想象自己的靈魂提供了媒介的物質(zhì)基礎。

在這一部動(dòng)畫(huà)作品中也是如此，我們可以通過(guò)角色在動(dòng)畫(huà)里的表現以及觀(guān)眾對于動(dòng)畫(huà)作品的評價(jià)雙重證明，媒介是人們認知的改變這一命題的延續性。

首先，主角團隊們在故事中的人設是偏向ooc的。

現在的喜羊羊與灰太狼是單元劇而不是日常系。那就意味著(zhù)每一季故事的結束，從理論上說(shuō)，角色們應該是要有所成長(cháng)的。但是這幾季的故事下來(lái)我們只看到了兩個(gè)東西的成長(cháng)，第1個(gè)就是羊狼和平對于根本性的元設定被改造了，第2個(gè)就是增加了很多回憶和照片。由這些事件所引發(fā)的性情上的改變，幾乎是沒(méi)有。

這本來(lái)是一個(gè)制作組應該被詬病的地方，但是放到這一部《勇闖四季城》中，就顯得比較合理。因為他們被賦予了新的角色是勇者，而勇者在冒險闖關(guān)的過(guò)程中，不僅僅是找回游戲中失憶的過(guò)程，同時(shí)也是不斷重置自己記憶的過(guò)程。

既然記憶已經(jīng)被重置了，那么帶來(lái)的結果就是記憶攀附生長(cháng)的那些成長(cháng)的部分，性格的部分和行動(dòng)的部分都會(huì )隨之而消失。

也就是說(shuō)從這一部開(kāi)始往后看，人物是可以不用成長(cháng)的，或者之前所有成長(cháng)的經(jīng)歷都可以被重置掉。

在第51~54集中，灰太狼帶領(lǐng)的幾個(gè)好像完全回到了青青草原最初樣子的羊們，就是如此。

第二，觀(guān)看者的評價(jià)。

在知乎并不明顯，但是在B站的評論區中，對于二周目、上大號、忘記密碼等等類(lèi)似的表述是相當熟悉和信手拈來(lái)的。

不只是在動(dòng)畫(huà)中，其實(shí)在其他各個(gè)評論區所表述的語(yǔ)境也有相似的內容：比如退版本、換環(huán)境、升級打怪、轉職、刷經(jīng)驗。甚至這一套話(huà)語(yǔ)體系是可以用來(lái)形容某個(gè)更加熱點(diǎn)的問(wèn)題或者時(shí)政的問(wèn)題。

這些表述方式都是與游戲有著(zhù)密切關(guān)系的，所以這個(gè)時(shí)候我就在想，靈魂在游戲中代表的是什么呢？答案當然是東浩紀說(shuō)的那一套，自覺(jué)的人格解離。

其實(shí)還有第三點(diǎn)，這點(diǎn)一直存在于整個(gè)作品的表述過(guò)程之中。

那就是這個(gè)動(dòng)畫(huà)本身是給低齡受眾看的。雖然在整個(gè)作品里面沒(méi)有提到游戲機制和類(lèi)似的表達，但是低齡的玩家能夠非?？焖俚膅et到其中的點(diǎn)，并且不覺(jué)得有什么先鋒的地方。

如果這樣類(lèi)似的設定放到10年前，那作為學(xué)齡段的孩子們來(lái)說(shuō)很難理解，為什么人物角色性格會(huì )和以前完全不一樣，為什么和上一個(gè)劇情是不同的？

那是因為現在的低齡玩家已經(jīng)習慣于這種重復出現和只看數據庫消費，不看人物豐滿(mǎn)度的現實(shí)生活了。

一方面，是因為孩子玩類(lèi)似的游戲玩的多了，一次兩次可能不太習慣，后面也就慢慢的習慣了。很多短的對戰型的游戲它是要一局一局重開(kāi)的，它擁有著(zhù)大量的相似之處，那些必定是只出現在地圖上的，但是里面出現的角色人物和整個(gè)過(guò)程卻是不同的。

另一方面，就不只是游戲的問(wèn)題了，現在的短視頻APP是更加廣泛的存在，不僅是小孩子，成年人也會(huì )沉迷其中。那么我們就會(huì )發(fā)現有兩個(gè)媒介操作上的認知影響：第1個(gè)是當我們不播下一個(gè)視頻的時(shí)候，這個(gè)視頻就會(huì )在15~30秒，播完之后反復重放。第2個(gè)就是即便我們播到了，下一個(gè)視頻APP也會(huì )通過(guò)猜你喜歡推薦同類(lèi)型的視頻，有時(shí)候甚至那些人的行為和身體語(yǔ)言都是高度相似的。

在這部動(dòng)畫(huà)中也確實(shí)有一些輕小說(shuō)的感覺(jué)：

新城說(shuō)，輕小說(shuō)的制作并非是由劇情的結論決定人物的刻畫(huà)，而是由角色的性質(zhì)優(yōu)先于劇情之大量的可能性。換言之，輕小說(shuō)與其說(shuō)是故事的媒介，不如說(shuō)是其性格在扮演角色的媒介的特質(zhì)更為強烈。

在本作中，我們就能看到兩種性質(zhì)的變化。

首先原作中的羊狼的種族對立的性質(zhì)被徹底取消之后，在這部四季城的故事里，他們被賦予了勇者和下面的不同職業(yè)的分配。整部作品都在討論勇者和影王能不能做朋友，但是這個(gè)討論他是不得不擁有的一種表面上的落回到友誼這個(gè)點(diǎn)上的正能量。

而在深層次上他想討論的點(diǎn)，其實(shí)就在于這種職業(yè)到底是一種常態(tài)化的職業(yè)呢，還是一種特殊化的職業(yè)？勇者相對于四季城居民來(lái)說(shuō)不是一個(gè)常態(tài)化的職業(yè)，在豐秋城里，它甚至變成了一種被觀(guān)光的景點(diǎn)。

在進(jìn)入到怪物城之后，有一段看似造梗的畫(huà)面，那就是除了灰太狼高度緊張以外，其他人都沒(méi)有勇者，作為這個(gè)職業(yè)的自覺(jué)，想著(zhù)只是來(lái)進(jìn)行旅游和觀(guān)光的。

這一點(diǎn)也正是體現出來(lái)與游戲這個(gè)機制相對立的另外一個(gè)機制，那就是旅行。（東浩紀正好又寫(xiě)了另外一本書(shū)，就是講的觀(guān)光客）

但是喜羊羊一行人被重新打散，進(jìn)入到四季城的生活中，他們所擁有的職業(yè)卻不是如此。漁夫、花農、王子、公主、長(cháng)毛怪……

他們當然是本地的居民，這些居民所生活的場(chǎng)所是被隨機重置的，但是他們不覺(jué)得違和是因為他們的生活與游戲無(wú)關(guān)。

游戲是什么呢？是一種循環(huán)性的故事生成。

灰太狼的疑惑也就在于如此，為什么四季城的地標建筑都是完全確定的，但是人物關(guān)系卻是已經(jīng)重置的？

那是因為敘述本身能調動(dòng)的，其實(shí)就是人物的關(guān)系，你必須要在和別人的對話(huà)和交往中才能完成游戲的敘事。當然這種設置最常見(jiàn)的，就是桌上對話(huà)型角色扮演游戲。

換言之，在這種屬性的游戲中，宏大敘事一定是依靠對話(huà)被逐漸挖掘出來(lái)的，而不是角色或玩家通過(guò)探索而發(fā)現的。

我們再來(lái)看一下灰太狼在第3周目速通時(shí)的表現，就可以體會(huì )到很多沒(méi)有存過(guò)檔的玩家不得不重新游戲，然后看著(zhù)相同的劇情演變時(shí)的心情。

更重要的是灰太狼的表現，體現出來(lái)一種更大的時(shí)代癥候群。那就是，我作為一個(gè)掌握著(zhù)宏大敘事某個(gè)版本完整表述的人，能不能在不依靠對話(huà)的情況下通關(guān)這款游戲或者宏大敘事呢？

答案是否定的。

即便三周目的速通已經(jīng)非?？炝?，但我們依然也能看到，倘若灰太狼老老實(shí)實(shí)的完成游戲中對話(huà)所需要的場(chǎng)景，而不是上來(lái)就開(kāi)打，那么劇情速通會(huì )更快。

相反，正是因為灰太狼過(guò)分依賴(lài)不是靠對話(huà)，而是靠記憶得來(lái)的宏大敘事的完整版本，才讓這次的速通劇情反而拉慢了。

在后面的6集中，我們還會(huì )看到記憶，被裝進(jìn)怪物樹(shù)的記憶球，然后被復原的過(guò)程，我們還會(huì )討論到身心二元論的區別。

然后我的喜羊羊與灰太狼的這一段時(shí)間的工作終于要暫時(shí)的落下帷幕了，關(guān)于喜灰主題的討論大約可以在半年之后再見(jiàn)了。

《勇闖四季城》55－58集：身份政治的束縛

喜羊羊與灰太狼系列延續了一如既往最后十集超級反轉的風(fēng)格，只不過(guò)這一次的反轉并不只是停留在簡(jiǎn)單的友誼敘事上，而是更進(jìn)一步討論了身份政治的問(wèn)題。

從表面上看，故事進(jìn)入到了最后幾集，將視角固定在了勇者和影王身份的極端對立上。但是實(shí)際上，我們能夠看到破影大王和影王其實(shí)是不同的破影大王，有可能是為了守護更加邪惡的存在，而不得不將自己變成孤獨一族人的所在。

就好像在早期的宗教神話(huà)中，天使總是長(cháng)得一副極度邪惡的模樣，因為他要用自己的模樣來(lái)震懾住惡魔，而惡魔呢總是會(huì )長(cháng)出一副古惑人類(lèi)的美好變容，因為他要將人類(lèi)拖進(jìn)地獄，如果我們以貌取人，或者我們以身份政治的方式轉換視角來(lái)看到的，那么天使和惡魔的身份就是截然交換而不同的。在中國四大兇獸也是如此的體現，展示的四大兇獸其實(shí)是為了對付更加邪惡的存在而出現的，但是人類(lèi)呢，后來(lái)慢慢的把他們也就當做了兇惡本身。他進(jìn)入到了神話(huà)的民俗傳播之中，通過(guò)一代又一代的傳承，變成了一個(gè)與自己身份完全相反的存在。

可是勇者并不需要在乎這些。因為勇者的身份政治決定了他的游戲敘事中必須要成為打倒怪物的存在，要不然勇者作為一種臨時(shí)或者是緊急狀態(tài)存在的職業(yè)，就沒(méi)有繼續存活下去的必要性了。

所以我們會(huì )看到一件事情，就是當記憶樹(shù)里面的記憶球被打破之后，這些人的記憶回到了身上之后，他們完全不憐惜自己在四季城中的模樣，因為他們認為自己的身份是勇者，而不是居民。

從這個(gè)角度，其實(shí)我們能夠很好的分析出居民和勇者到底有什么本質(zhì)性的區別，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是居民并不具備任何的政治性，而勇者就是一個(gè)政治身份的存在。

在福山的《身份政治：對尊嚴與認同的渴求》第三章就談到“身份政治”的問(wèn)題，但他的落腳點(diǎn)并不是“二極管”的，而是從靈魂的諸多身份出發(fā)的。他在書(shū)中將人的靈魂分成了三個(gè)部分，第一個(gè)部分是我們耳熟能詳的欲望和本能的部分，也就是非理性的作用；第二個(gè)部分就是理性的最大化，也就是理性的部分。

我們對于欲望和理性的部分實(shí)際上是很熟悉的，在《勇闖四季城》中也給予了橫截面式的體現。

如果一個(gè)人是基于理性效應的最大化，那么他就不會(huì )想要改變四季城的現狀，因為破影大王將他們的記憶抽取出來(lái)之后，他們會(huì )非常和平的生活在這個(gè)四季城之中，即便是成為哲學(xué)僵尸也沒(méi)有任何問(wèn)題。

因為四季城的和平其實(shí)在目前的生活境遇下已經(jīng)是存在的，只不過(guò)需要做的事情是仿佛每日重置出現的任務(wù)，僅此而已。在經(jīng)過(guò)了一周目和二周目之外，我們可以想象一下，灰太狼再重返四季城的時(shí)候，倘若沒(méi)有主角團隊的那些角色被重新放置于四季城中成為居民的話(huà)，會(huì )是什么樣子？

答案是這正好是和平的樣子，雖然聽(tīng)起來(lái)令人心酸。

就好像在這幾集播出之后，有一部分的b站網(wǎng)友會(huì )認為喜洋洋的人設已經(jīng)出現了崩壞，而另外一部分的b站網(wǎng)友則認為，這不正是喜羊羊想要的生活嗎？父母雙全，從小受到很好的教育，然后他慢慢的著(zhù)壯的成長(cháng)，成為了一個(gè)不需要暴力和善良的好孩子。

還是說(shuō)這種生活境遇其實(shí)是虛假的，所以才讓人難以接受呢？那么如果認為這是虛假的判斷的話(huà)，那么憑什么認為喜羊羊他們生活在青青草原的模樣就是真實(shí)的呢？

這里就會(huì )討論到諾奇克所談的那個(gè)問(wèn)題叫做快樂(lè )經(jīng)驗機（Experiments Manchine）。在他的這個(gè)思想實(shí)驗中，他說(shuō)即便是這個(gè)機器能夠給予我們一個(gè)與現實(shí)生活別無(wú)二致的生活體驗，但是那就是我們所向往的，不過(guò)我們依然還是不能帶上這個(gè)機器，不能進(jìn)入到我們的向往的最理想的生活中去，那是因為根本就不是靠自己的努力得來(lái)的?？墒撬麤](méi)有解決一個(gè)問(wèn)題，那就是：我靠自己努力得來(lái)的這個(gè)過(guò)程是真實(shí)的嗎？

弗洛伊德在區分本我，自我和超我的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)在將一個(gè)人的靈魂分成三個(gè)部分了。本我意味著(zhù)產(chǎn)生欲望，而自我這意味著(zhù)控制欲望，欲望的部分對應著(zhù)個(gè)體的偏好，而理性的部分則意味著(zhù)控制各種各樣的偏好。

那么請問(wèn)超我是什么呢？靈魂中的第三個(gè)部分又是什么呢？福山將這第三個(gè)部分命名為激情。這里的激情并不是我們字面意義上理解的激情，而是存在著(zhù)一種類(lèi)似于優(yōu)越性的激情（和平等性的激情），同時(shí)也就是身份政治的基礎之所在。

貴族一詞的本意來(lái)源于 由最好的人統治 這一希臘語(yǔ)的表述衍生而成，意思是我比其他階級的人存在著(zhù)更高級的內在優(yōu)越性，這是一個(gè)支撐下去的信念，這是社會(huì )秩序的維系的根基。

我們用一個(gè)例子就可以方便的理解：如果一個(gè)人坦然赴死，他不是基于欲望的，因為欲望讓他求生，他也不是基于理性的，因為理性可以讓找到更好的辦法，而不是讓他不為困難，那么它是基于什么的呢？它是基于激情的，他認為自己的身上有一種美德，這個(gè)美德驅使著(zhù)他必須做出這樣的行為。

那如果我們不承認這種優(yōu)越激情，而是轉而承認另一種叫做平等激情的表述，會(huì )不會(huì )更好呢？也就是所謂的人人都在價(jià)值層面上是平等的。答案是并不會(huì )更好，因為當我們成人平等激情的時(shí)候，就必須要把一個(gè)從直觀(guān)感受上兩個(gè)價(jià)值取向完全不同的人放到同一個(gè)評價(jià)標準中去理解。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即便是怪物幫助他人的雪怪，與他人成為好朋友的蜥蜴怪，收到別人的待遇，一定比他們成為壞人的時(shí)候要好的多。我們如果承認這種平等激情，就意味著(zhù)不能承認在某種意義上確實(shí)有比其他人更高一級的人的價(jià)值。

到這里其實(shí)我們也就理解了，勇者的身份就是一種非常典型的優(yōu)越激情。記憶樹(shù)封印的并不是完全的記憶，而是靈魂中的第三個(gè)部分，也就是激情的部分。

所以我們也都能看到另外一個(gè)很重要的特質(zhì)，那就是在他們的記憶被釋放回身上之后，他們找回了自己作為勇者時(shí)的身份政治，同時(shí)他們也喪失了作為存在于四季城中居民的身份政治。

還是以喜羊羊為例，他的記憶其實(shí)從最后一集往前看，還是處在一種失憶的狀態(tài)，有兩塊缺失的主體性不會(huì )被再找回來(lái)了，一共是作為王化身的喜羊羊，另外一塊則是作為花農而存在的喜羊羊，因為他最開(kāi)始所認為自己的父母和幸福的生活直接將其定義為虛假的，雖然可能情感上是真實(shí)的，但是那又如何呢？情感所附著(zhù)的生活過(guò)去全部都可以?huà)仐墶?/p>

那么我們會(huì )看到一件很有趣的事情，如果我們喪失了欲望，理性以及激情之后會(huì )是什么樣子呢？答案是會(huì )進(jìn)入到一種后現代的生活狀態(tài)之中，它只負責解構，而不負責建設。

在這種生活狀態(tài)下的我們會(huì )變成一種純粹靠設定而存活著(zhù)的狀態(tài)，也就是這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，喜羊羊所攜帶的家規。

喜羊羊一群人的性格設定其實(shí)并不只是一重ooc，而是雙重ooc。大部分的觀(guān)眾都能看出來(lái)第一重的ooc，是由于他失憶所造成的與原來(lái)的設定不同的狀態(tài)。但是這同樣也是第二層ooc的存在基礎，那就是這種被強加上去的設定是沒(méi)有理由的，而是由設定先行將其決定的。

即便喜羊羊的父母是猴子，猴子父母給他帶來(lái)教育是要善良的，但是也并不會(huì )將喜羊羊帶成一個(gè)只會(huì )拿著(zhù)家規念叨的人。同樣的，這份設定是不會(huì )再劇情的后續推動(dòng)中再次展開(kāi)，并且豐富的。也就是說(shuō)他就是一個(gè)不會(huì )成長(cháng)的錨定的結果。

喜羊羊拿著(zhù)家規一句一句念叨著(zhù)的情況非常讓人感到厭煩，會(huì )讓人想起《大話(huà)西游》電影中所出現的關(guān)于唐僧的表述場(chǎng)景，唐僧也是一個(gè)非常啰嗦的人，所以他會(huì )對至尊寶反復的念叨。他也不是只對至尊寶這樣，他的嘮叨是對所有的角色都如此，聽(tīng)夠了嘮叨的這群妖怪們，最后在他的嘮叨之下反而自戕了，于是我們就會(huì )看到唐僧通過(guò)一種非常無(wú)厘頭的方式打敗了敵人。

這既不是基于戰斗和暴力得到的結果（前現代的），也不是基于交流與溝通的到的結果（現代的），而是基于一種碎片化的耦合得到的結果（后現代的）。

仔細思考一下，在失去了記憶并且獲得全新的身份的組織團隊中，只有懶羊羊一個(gè)人的性情反復是有著(zhù)前因和后續的，同時(shí)他也幾乎完整的遵循了在冒險的過(guò)程中不斷成長(cháng)的經(jīng)歷。那是因為懶洋洋原本的性格設定就為他現在的設定是高度契合的，所以才會(huì )給觀(guān)眾產(chǎn)生這樣的誤會(huì )。

而對于其他的角色來(lái)講，他們就是被標簽所賦予的性格，比如說(shuō)非常好斗的美羊羊，沉默寡言的暖羊羊，變成溫文爾雅的書(shū)生沸羊羊。沸羊羊成為一個(gè)書(shū)生，有原因嗎？當然是沒(méi)有的。他作為一個(gè)書(shū)生，對后面的劇情有推動(dòng)嗎？也是沒(méi)有的，它就是一個(gè)設定。

作為比較的是，我們可以看到奇貓國里面的沸羊羊變成了一副特別害怕流汗的樣子，同樣的這副樣子對于后續的劇情推進(jìn)其實(shí)是有很大幫助的。

我們當然可以從這種相似的性格特質(zhì)中找到在其他作品里能夠對應的角色。就好像我們可以通過(guò)外表的數據庫消費尋找到長(cháng)相性質(zhì)差不多的角色一般，比如說(shuō)金毛就是敗犬，而雙馬尾則是萌屬性必須要出現的一種。

那么對于這種已經(jīng)出現的后現代式的存在的標簽來(lái)說(shuō)，能不能夠通過(guò)靠語(yǔ)言的感化和物理的打擊換回他們的記憶呢？答案當然是否定的。

因為他們的記憶并不是一種完整的個(gè)人身份政治的表現，而是一個(gè)被單獨切斷并且封印進(jìn)記憶樹(shù)里面的存在，所以要想真正的恢復，只能夠有一個(gè)辦法，那就是敲碎記憶球。

這是一種身心二元論嗎？其實(shí)并不是，我們依然能夠看到，當他們失去了一段記憶之后，作為主體存在的身份，依然可以讓他們繼續生活在四季城，或者是被迫作為勇者前往怪物城進(jìn)行冒險。那么，什么樣的模樣才是身心二分的存在呢？答案是，那些已經(jīng)被石化的勇者。

是的，對于這些人來(lái)說(shuō)。他們才是游戲中最標準意義上的死亡。我們在很多講游戲的漫畫(huà)中看到，一旦某個(gè)角色下線(xiàn)，他就會(huì )石化掉。當他上線(xiàn)之后，這種石化就會(huì )瞬間解除，并且恢復成色彩繽紛的模樣。

《勇闖四季城》59－60集：從帥中清醒過(guò)來(lái)

終于到了勇闖四季城的最后2集。

雖然整個(gè)戰斗場(chǎng)景非常的帥氣，但是我們還是要冷靜一下，思考一下這一次的最終boss到底是以什么樣的形態(tài)出現的。

主角團隊們需要打敗的最終的boss（噩夢(mèng)大王）是負能量的集合，也就是劇中所說(shuō)的陰暗面的集大成者。這很明顯是一個(gè)大他者（the Other），因為他并不單獨從屬于任中一個(gè)具體的對象，它是所有具體對象的另一面。也就是說(shuō)在理論層面上，噩夢(mèng)大王是無(wú)法被完全徹底打敗的。相同的論述，我們其實(shí)在1998年的《數碼寶貝大冒險》中看到過(guò)。

但是我們依然可以與前作進(jìn)行比較。

《異國大營(yíng)救》里的終極反派孤心狼是具體的不信任他人的反面角色，《奇妙大營(yíng)救》里的終極反派則是元倫理學(xué)語(yǔ)境下的黑暗能量。不過(guò)黑暗能量本身只會(huì )改造和人的性情，它自己沒(méi)有來(lái)源，它就是原始的惡。而這一次的噩夢(mèng)大王必須依靠其他人的負能量作為養分，才能讓自己不斷強大，他不會(huì )附著(zhù)在某個(gè)人身上，它將反派塑造成為了看似永遠不會(huì )被消滅的陰暗面。

在惡的哲學(xué)層面上，你會(huì )覺(jué)得是黑暗能量本身作為終極的惡的存在更好，還是吸收他人的負能量的集合作為終極的惡更好呢？哪一種設定更能夠讓你接受，在追問(wèn)惡的本源的時(shí)候所應該展現出來(lái)的這些平臺？

前者是一種神話(huà)學(xué)/社會(huì )學(xué)的講述，而后者則逐漸變成了一種倫理學(xué)/人格學(xué)的表達。

黑暗能量需要通過(guò)各種社會(huì )規訓不斷的將人進(jìn)行改造，比如灰太狼因為身處晉升系統之中，慢慢的被平庸的惡所同化，就逐漸被改造為了第五位將軍。

而噩夢(mèng)大王則不是這樣的。我們會(huì )看到在整個(gè)勇闖四季城的動(dòng)畫(huà)中，勇者所帶來(lái)的偏見(jiàn)懷疑自大，傲慢和貪婪不是被人引導和蠱惑所生發(fā)的，而且也不是一種個(gè)人性的，也不是被改造的，它就是存在于勇者這個(gè)身份政治之中的。

那么孤心狼變壞的理由過(guò)于生硬，灰太狼變壞的理由過(guò)于規訓，在《勇闖四季城》里，破影大王根本就不壞。破影大王自身也并沒(méi)有產(chǎn)生那些強烈的負能量情緒，這些情緒完全是由勇者帶來(lái)的——所以我們大概能夠猜測得到，成為了影王的喜羊羊，并不是由破影大王所附著(zhù)之上的——他的貪婪、傲慢、自大、強烈的破壞欲，其實(shí)就是承擔了手鐲內部的噩夢(mèng)大王的情緒，換言之，與他對話(huà)的那個(gè)聲音并不是破影大王。

不過(guò)不管是黑暗能量還是噩夢(mèng)大王，我們所看到的模樣都非常像克蘇魯，他們長(cháng)得很像有無(wú)數只觸手的黑團章魚(yú)，為什么會(huì )有這種相似的形象呢？

答案是，這就是邪惡最能呈現出來(lái)的真實(shí)面目。伊格爾頓在《論邪惡》中就談到邪惡總是與某種泥漿一樣的物質(zhì)相關(guān)，因為它毫無(wú)特點(diǎn)/終無(wú)定型。所以它變成了這樣一種黏糊的存在，同時(shí)又以不斷延伸的狀態(tài)攀附在其他物的身上，并且要將其吞噬進(jìn)去。

不過(guò)熟悉網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的觀(guān)眾已經(jīng)很明顯能看出來(lái)，噩夢(mèng)大王所表現的噩夢(mèng)并不只是來(lái)自于遠古童話(huà)。與此同時(shí)，還具有極強的象征意義，那就是在互聯(lián)網(wǎng)中頻繁出現的各種二極管式的對抗。網(wǎng)絡(luò )的出現，會(huì )讓我們的情緒變得越來(lái)越極化，這些極化的情緒會(huì )將理性討論的可能擠壓出公共空間，變成更多極端情緒的對抗，情緒輸出和暴力對抗總是容易的。于是越來(lái)越多的人，便基于身份政治的角度來(lái)去討論問(wèn)題，而不是基于面向更多元的事實(shí)的角度去進(jìn)行對話(huà)。

剩下的就是一如既往的非常精彩的戰斗場(chǎng)景了。而且還在前作的基礎上增加了很多新的花樣，其中最具震撼人心的就是兩個(gè)：

一個(gè)是集合了歷代勇者力量的元氣彈，另外一個(gè)就是喜羊羊與灰太狼合影之后形成的新人物。

從視覺(jué)效果來(lái)看，似乎只有元氣彈的出現以及眾人合體為一個(gè)具體的更加偉大的人，才能夠擊敗這些有負能量集大成所形成的噩夢(mèng)大王。畢竟這時(shí)候噩夢(mèng)大王已經(jīng)從一個(gè)不可見(jiàn)的大他者變成了一個(gè)可見(jiàn)的意識形態(tài)對象。

不過(guò)元氣彈和合體的新人物，這是兩種不同的解決趨勢，因為元氣彈不是一個(gè)具體的形象，它是一個(gè)一發(fā)必命的巨大破壞物，它自己并不存在實(shí)體，就和并沒(méi)有實(shí)體化的噩夢(mèng)大王是一樣的。但是合體出來(lái)的新人物則變得不同，因為他們彼此交錯，記憶體驗高度統一，他們能夠理解彼此的心情，當然不只是靠穿越進(jìn)對方的身體里，獲得他的情感記憶。

喜之郎確實(shí)是足夠帥氣，形象也非常震撼人心。似乎消滅掉噩夢(mèng)大王只是輕而易舉，這樣我們就可以很容易的抵達大團圓的結局。

當然，擊敗這個(gè)可見(jiàn)物并不代表著(zhù)負能量就消失了。這不過(guò)是一個(gè)幻象框架，或者是對于現實(shí)困境的一種想象性的解決而已。更進(jìn)一步的說(shuō)，由于負能量總是存在的，所以噩夢(mèng)大王不一定會(huì )只是居于手鐲之中，而是會(huì )以另外的模樣重新凝聚起來(lái)。

那么如果是這樣的話(huà)，戰斗就永遠不會(huì )結束，因為人類(lèi)心中的負面能量，負面情緒總是會(huì )持續存在的。進(jìn)一步的講，有很多情況下人類(lèi)自己并沒(méi)有意識到所傳輸出來(lái)的是負面的情緒，或者是我們用一種更加烏托邦的想象來(lái)重新解釋這個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)想要營(yíng)造出一種看似是人人都歡樂(lè )幸福的烏托邦場(chǎng)景，這本身就是一種負能量的體現，想想在上一部作品中出現的幸福小鎮吧。

那么既不能營(yíng)造出一派災難之后的廢墟狀態(tài)，又不能夠營(yíng)造出一種只剩下單一的幸福體驗的狀態(tài)——其實(shí)失去記憶之后的勇者成為四季城中的居民就是如此——那我們應該如何去完成對于整個(gè)世界的重建呢？

答案是得回到懷舊，尤其是夢(mèng)幻式的懷舊中，也就是戲劇表演和制造游樂(lè )園。

編劇的制作并不是空穴來(lái)風(fēng)。

在青青草原上，仿佛整個(gè)勇闖四季城的歷程就是一場(chǎng)表演，顯得失去了真實(shí)感，青青草原的觀(guān)眾也并不滿(mǎn)意。但是也正是因為有文藝作品的出現，才徹底的讓我們有了取代戰爭去釋放情緒的可能性。人們可以在虛構的作品中與之共情，釋放對立縱橫的情緒。但是當人們離開(kāi)這部作品的時(shí)候，那些情緒被快速的消散掉了，讓我們可以更好的飽滿(mǎn)的狀態(tài)去迎接日常生活。

也就是說(shuō)我們會(huì )對虛構作品中的虛假人物感同身受，這件事情本身就是人類(lèi)文明作出進(jìn)化的努力的結果。

而人們除了需要這種個(gè)人的情感體驗和解放之外，還需要一種集體性的狂歡，所以在故事的最后，怪物城變成了一個(gè)游樂(lè )機構，而勇者重新回到了觀(guān)光客的身份，他們去往怪物城，與破影大王進(jìn)行合影，與這些怪物進(jìn)行游戲。

于是我們也能看到游戲這件事本身，也成為這消除貪婪傲慢，暴力，自大等諸多情緒的解藥之一。

等等，我剛才是不是說(shuō)了游戲這個(gè)詞？

是的，我們回到整個(gè)故事的最開(kāi)始，勇闖四季城就是一場(chǎng)勇者冒險游戲。

讓我們看看赫伊津哈是怎么說(shuō)的吧：

如果沒(méi)有游戲精神，文明的存在將是不可能的，然而即使是一個(gè)在因所有法律約束都崩潰而導致完全瓦解的社會(huì )里，競賽的沖動(dòng)也不會(huì )完全消失，因為它是天生俱來(lái)的。但那種爭第一的本能欲望就會(huì )驅使力量集團進(jìn)入沖突，并且引導他們達到難以置信的，絕頂糊涂狀態(tài)和狂亂的忘自尊大。

從這一段描述中，我們能看到，負能量的出現并不僅僅是存在于人的心中，同時(shí)還存在于人對于游戲競爭的渴望之中。那么解鈴還需紀念人，既然是從游戲的針對中出現的，那么就讓我們重新回到游戲中，有一種狂歡的娛樂(lè )的心態(tài)將負能量消解其中。

不過(guò)游戲的扮演者就不一定有如此舒適了。

從冒險故事的敘事結構上看，我們會(huì )發(fā)現破影大王其實(shí)一個(gè)人承擔了祭品的作用，以他自己肉身作為代價(jià)，將噩夢(mèng)大王所存在的負能量緊緊地束縛于其中。

在已經(jīng)變成了游戲娛樂(lè )場(chǎng)所的怪物城之中，難道不也是如此嗎？破影大王日復一日的要與前來(lái)進(jìn)行奇觀(guān)拍照的游客進(jìn)行合影，他必須要保持微笑，于是一種新的現代社會(huì )所造成的規訓，讓他逐漸的感受到自己被異化了。不過(guò)這一次他的好朋友阿宇站在了他的身邊，他們逃離了這種異化的狂歡約束，前往新的異世界冒險。