《宮本武藏》是一部古裝電視劇，講述了主人公宮本武藏在戰亂時(shí)期的冒險故事。他經(jīng)歷了戰敗、被俘和逃亡的艱難經(jīng)歷，最終成為一名武術(shù)家。在逃亡的過(guò)程中，他遇到了各種各樣的人物，包括好友的未婚妻、僧人和其他武術(shù)家。他通過(guò)修煉和與對手的對決，逐漸成長(cháng)為一名頂尖的武術(shù)家。這部電視劇以精彩的劇情和演員的精湛表演為觀(guān)眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。

演一個(gè)家喻戶(hù)曉的歷史人物，并不是一件討好的工作。前面已有無(wú)數的小說(shuō)漫畫(huà)影視作品，一百個(gè)人眼中有一百個(gè)宮本武藏。無(wú)論怎么努力，總會(huì )有人說(shuō)演得像有人說(shuō)演得不像?；蛟S，像我這樣對武藏一無(wú)所知的觀(guān)眾才好，沒(méi)有固有形象就沒(méi)有成見(jiàn)：木村拓哉就是宮本武藏，宮本武藏就是木村拓哉。
但這一次，我不選擇走無(wú)知觀(guān)眾這條路，而是在開(kāi)播前試著(zhù)去了解他出演的這個(gè)人物。喜歡一個(gè)人，除了看他看過(guò)的風(fēng)景，能可以與他一起體會(huì )經(jīng)歷一件事，以求更充分地接受他努力的成果與心意。這樣自制的同體感，或許就是一個(gè)遠在異國的飯可以達到的最高的幸福。
除了搜索網(wǎng)上的資料，我的主要讀物是津本陽(yáng)所著(zhù)的《宮本武藏》。
津本陽(yáng)，日本著(zhù)名歷史小說(shuō)家，擅長(cháng)從浩瀚的史料中發(fā)掘素材，視野宏大，文筆雄肆，在日本被認為是繼吉川英治之后最優(yōu)秀的小說(shuō)家之一。在沒(méi)有吉川版本的無(wú)奈之下，也是退而求其次的選擇。
下面將記述閱讀過(guò)程中的一些體會(huì )，一個(gè)星期以后再來(lái)回頭對照。
木村來(lái)演武藏，在外形上是有先天不足的。書(shū)中的武藏并不是俊美飄逸的少年俠士，而是孔武有力的魁梧漢子。相比木村過(guò)于單薄的身形，香取慎吾應該更像武藏，這樣的身型才能左右手同時(shí)使用武器，而成為二刀流。因力大無(wú)窮而速度驚人的劍術(shù)在書(shū)中也是一再描寫(xiě)，并借此增強武藏以一敵十的說(shuō)服力。這個(gè)嘛，要看劇中武術(shù)指導的場(chǎng)面設定如何彌補。擁有劍道根基、身手敏捷的木村，我是一點(diǎn)都不擔心的。
再者，宮本是少年成名，十四歲已能打敗成年劍客，成為天下無(wú)雙的劍客時(shí)也就二十多歲，怎么向后推劇中的武藏也就三十多的年紀。以木村的實(shí)際年齡出演實(shí)有點(diǎn)尷尬。我們中國觀(guān)眾可能比較習慣演員比角色年輕，但于求真的日媒怕又有話(huà)題可黑了。這種近乎自黑之后的質(zhì)疑，讓我又一次開(kāi)始陷入恐懼，恐懼木村又一次被電視臺消費，以他耍帥裝酷進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。
此時(shí)聊以寄托的是，宮本武藏是一個(gè)真實(shí)的人物，除了大量口耳相傳的物語(yǔ)、文載書(shū)道的小說(shuō)，還有歷史的真實(shí)可以追尋。
眾所周知，武藏著(zhù)有《五輪書(shū)》，在簡(jiǎn)序中說(shuō)到自己的生平，這是最為真實(shí)的第一手資料。他說(shuō)自己“輾轉各國，不斷與各派劍客比試，共決六十余次，一次都沒(méi)有輸過(guò)。這是發(fā)生在我十三歲至二十八九歲之間的事情?！?br>六十余次的比試，一次都沒(méi)有輸過(guò)。這樣的說(shuō)詞，對于熟悉木村生平的飯來(lái)說(shuō)，是不是非常熟悉呢？我是的??！當讀到這一段時(shí)，心中不禁一澟，如果硬要進(jìn)行人物類(lèi)比，當世日本娛樂(lè )圈中，的確沒(méi)有比木村更適合宮本武藏的演員。曾九次奪得日劇學(xué)院賞最佳男主角，以及無(wú)數無(wú)數的殿堂級榮譽(yù)，舍他其誰(shuí)？
更相似的一點(diǎn)是，如果讀過(guò)《五輪書(shū)》，便會(huì )發(fā)覺(jué)武藏是一個(gè)天生具備自我反省素質(zhì)的人，這是吉川英治筆下的武藏最為引人入勝之處，成其“劍禪如一”的“求道者”的形象。在朝日電視臺的SmaStation《演員木村拓哉特輯》里，日本電影大師山田洋次說(shuō)，“（木村拓哉）是一個(gè)求道者?！焙纹湎嗨瓢?！
日本人所說(shuō)的“道”，是一種很強的質(zhì)量意識，于事時(shí)體現為一絲不茍的精神，落實(shí)上是每一個(gè)環(huán)節都不疏忽，可以表現于任何一種職業(yè)上。就如《宮本武藏》拍攝現場(chǎng)記錄中所說(shuō)，木村要求每一個(gè)動(dòng)作的準確到位，然后一次又一次地確認，這就是“道”的體現。
于武藏，作為一個(gè)習武者，他的“道”是尋得劍術(shù)上的最高境界。然而，劍術(shù)作為武者的“道”的同時(shí)，也是那個(gè)時(shí)代的武者賴(lài)以生存的工具。要么劍術(shù)得到相當地位的諸侯的認可，從而為其效力；要么經(jīng)營(yíng)道場(chǎng)，靠弟子們的謝禮生活。有了安穩的生活以后，有了妻兒，自然就會(huì )留戀生存于世。而于劍術(shù)當中，求生必然導致畏首畏尾的恐懼，從而在需要忘我對決的高手決斗中輸掉。津本陽(yáng)的小說(shuō)中，用了大量的筆墨刻畫(huà)武藏的這一矛盾：通過(guò)求“道”得到出人頭地，但出人頭地以后再難求“道”。
這種兩難的矛盾我們現代人也相當熟悉的吧。事業(yè)有成需要大量精神時(shí)間的投入，事業(yè)有成為的卻是得到安穩的生活，然安穩的生活卻無(wú)法再追求事業(yè)的前進(jìn)。相信，現世的當下，還有多少人掙扎在這樣的矛盾當中。
幸好，我們有一個(gè)人生范本在前面。世俗認為，偶像是讓人忘記現實(shí)的一種存在。雖然用偶像的身份也曾取得過(guò)成功，但當之成為事業(yè)上的“玻璃天花板”的時(shí)候，不妨轉換另一個(gè)身份去繼續追求——一個(gè)有家室妻兒的偶像。所以，我一直以為2000年以后的木村的演技是更上層樓的境界。曾經(jīng)九度贏(yíng)得日劇學(xué)院賞最佳男主角的他，其中的五次是2000年以后取得的，且其中包括了不甚討好觀(guān)眾的悲劇、政治劇、正劇以及喜劇等更為多種多樣的角色身份。
遺憾的是，武藏的時(shí)代是沒(méi)有這樣的選擇。最終，武藏選擇了安穩生活的相反方向，轉而尋求人世間的孤獨，以此徹底造就最高的劍術(shù)修為。
津本陽(yáng)小說(shuō)中描寫(xiě)“（他）每日都進(jìn)山練習自己的劍術(shù)……二十歲的武藏認為自己已經(jīng)不需要以他人為對手的修行了。若是以人為對手，只要自己的劍術(shù)凌駕于對方之上即可勝出。但是，在山中以樹(shù)木、巖石為對手的修行中，可以任意想象對方以何種厲害的招式襲擊自己?！?br>因為，只要是與人的對戰，無(wú)論怎樣高明的對手，總有固定的形式。而這個(gè)形式會(huì )令練習者也落入形式之中。一旦拘泥于固有的形式，在遇上一個(gè)不會(huì )陷入自己這個(gè)形式的對手之時(shí)，戰敗就是必然的了。
武藏是很清楚地看透這一點(diǎn)的，在《五輪書(shū)》中說(shuō)到，“專(zhuān)注于劍法的形式，是不對的”，“我派可以說(shuō)是有構無(wú)構，即似有架勢實(shí)無(wú)架勢”。
但是，對形式的拒絕也就等于拒絕了形式上的傳承，無(wú)法作為流派進(jìn)行普及。所以，武藏最后在《五輪書(shū)》中只能下結論，這只能依賴(lài)各人自己的努力，經(jīng)驗是不可傳達的。
我又一次不可避免地想到出演武藏的木村。他不斷挑戰新類(lèi)型的角色，其中的自省所念，可能亦與武藏一般：不讓自己拘泥于曾經(jīng)得勝的模式，既不想因形式而落敗，也冀求在一次又一次的自我嘗試中，尋得最高境界——“道”，作為演員的“道”。即使沒(méi)有經(jīng)驗可以憑借，即使可能在唯收視率論中被認為失敗。
宮本武藏在臨終前寫(xiě)下《獨行道》，作為其一生“獨行之道”的自勉。其中最常為日本人所傳載的是“自身之事皆無(wú)悔”。為求劍道而孤獨一生的武藏“無(wú)悔”，不隨波逐流、不重復自己以求收視保證的木村更應該是“無(wú)悔”的。在世俗面前，“無(wú)悔”所能憑借的唯一就只有強大的內心了。
盡管時(shí)代在改變，人性卻是不變的。兩個(gè)同樣擁有強大內心的人穿越時(shí)空的交流，的確值得期待。

這篇影評有劇透