《守業(yè)者》是一部發(fā)生在民國初年的電視劇，主要講述了潘家世代經(jīng)營(yíng)著(zhù)永泰隆絲綢廠(chǎng)的故事。盡管長(cháng)子潘家顯身為家族的繼承人，但由于個(gè)性軟弱和能力不足，無(wú)法勝任家族的重任。相反，妹妹潘巧兒才智過(guò)人，肩負起了管理家族生意的重擔，做得井井有條。而潘家的三子潘家揚，深受父親的寵愛(ài)，卻一心追求醫學(xué)研究，早已離家追尋自己的夢(mèng)想。冼碧云是潘巧兒手下的女工，同時(shí)也與潘家顯有著(zhù)一段塵封的感情。然而，最終懦弱的潘家顯選擇順從父母的意愿，迎娶了富家小姐楊艷桃。就在大家沉浸在潘家揚回歸的喜悅之中時(shí)，久未露面的潘家揚突然出現，推動(dòng)了潘家命運的齒輪。然而，眾人卻面臨著(zhù)悲痛的打擊，潘巧兒被發(fā)現冷冰冰地躺在那里，生命早已離去?！妒貥I(yè)者》通過(guò)展現潘家的家族紛爭和愛(ài)情糾葛，揭示了那個(gè)時(shí)代人們?yōu)榱耸刈o家族事業(yè)所付出的犧牲和代價(jià)。故事情節扣人心弦，讓觀(guān)眾在劇情的推進(jìn)中感受到了家族的興衰和人性的復雜。同時(shí)，該劇也通過(guò)展現女性的堅強和勇敢，向觀(guān)眾傳遞了積極向上的價(jià)值觀(guān)。

這幾天看香港TVB的電視劇《守業(yè)者》，講述的是民國初年廣東鄉下一個(gè)絲綢家族的變遷史。鄉土年代劇是TVB的長(cháng)項，尤其是涉及廣東文化的鄉土劇，更是拍得非常有傳統氣息，比如這一部，讓我了解到一個(gè)陌生的鄉土文化——自梳女。這個(gè)文化現象不一定是珠三角一帶獨有，但應該是在那里被發(fā)揚光大的。

話(huà)說(shuō)在電視劇里，邵美琪扮演的繅絲女工碧云年輕的時(shí)候和麥長(cháng)青扮演的潘家大少爺顯揚相戀，后來(lái)顯揚被安排同楊家大小姐結婚，于是找碧云私奔。然而最終，生性懦弱（目前看來(lái)）的顯揚沒(méi)有到約會(huì )地點(diǎn)與碧云相會(huì )。為此碧云萬(wàn)念俱灰，到姑婆堂舉行自梳儀式，做了自梳女。按照電視劇里所表現的，起碼在潘家絲廠(chǎng)的女工里，自梳女的比例是非常高的。

那么什么是自梳女呢，顧名思義，就是自己給自己梳頭的女人。我們知道，在中國古代乃至近代，發(fā)式一直是區分未婚女性和已婚女性的一大標志，女性在未婚的時(shí)候，一般會(huì )梳一條大辮子，而已婚女性則會(huì )將頭發(fā)盤(pán)起。這種風(fēng)俗當然現在現實(shí)中已經(jīng)沒(méi)有了，不過(guò)在男性觀(guān)念上還有殘余，有時(shí)候流行文化里會(huì )不自覺(jué)地表現出來(lái)。拿流行歌曲來(lái)說(shuō)，比如高曉松那句“誰(shuí)把你的長(cháng)發(fā)盤(pán)起”，比如鄭智化的那句“是誰(shuí)解開(kāi)了麻花辮”，再比如李春波那句“辮子粗又長(cháng)”，我覺(jué)得都是對這種風(fēng)俗的一種映射。在男權觀(guān)念里，麻花辮是純潔的象征，而盤(pán)發(fā)則是丈夫的權力，那么自梳女們，則把這項權力從男人手里奪了過(guò)來(lái)，自己解決了。當然，這并不是沒(méi)有代價(jià)的，代價(jià)是終生不嫁。

在珠三角地區，自梳女們被稱(chēng)作姑婆，而她們聚居的地方就叫做姑婆堂。也許是不滿(mǎn)包辦婚姻，也許是懼怕結婚對象，無(wú)論出于何種目的，很多年輕的少女選擇走上自梳女的人生道路，她們到姑婆堂舉行自梳儀式，正式成為自梳女，而姑婆堂就成為了她們的后臺，所有自梳女姐妹相稱(chēng)，相互扶持。自梳女也可以選擇住在娘家，但風(fēng)俗上來(lái)說(shuō)，她們不能死在娘家，等到年老的時(shí)候，一般就會(huì )移居到姑婆堂，而最終會(huì )由姑婆堂來(lái)送終安葬。

據說(shuō)這項習俗起源于明朝中葉，在清末民初的時(shí)候發(fā)展到最高峰，然后到了上世紀三十年代開(kāi)始沒(méi)落?；旧想娨晞∷枋龅木褪亲允崤墒⑥D衰的年代。那么這項習俗產(chǎn)生的根源是什么？為何在這個(gè)時(shí)間段，在珠三角這個(gè)地點(diǎn)被發(fā)揚光大了呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，因為自梳女們做到了經(jīng)濟獨立，經(jīng)濟獨立了才能人格獨立。

明朝中后期，中國的民間商業(yè)蓬勃發(fā)展，按照歷史書(shū)里面說(shuō)的，中國誕生了資本主義萌芽。而在中國南方，則催生了一個(gè)新的行業(yè)，紡織女工。當然宋末的黃道婆是紡織女工的鼻祖，到了明朝，這個(gè)工種蓬勃興盛起來(lái)了。

然后呢？然后女人們發(fā)現自己居然可以不依靠家里就能夠獨立生存了。我們都清楚，中國古代女性地位低下，幾乎沒(méi)有什么辦法獨立生存，所謂三從就是未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子，終其一生就沒(méi)有自己承包的一段生活。原因就在于他們沒(méi)有獨立的經(jīng)濟來(lái)源?；橐鰟t成為了她們生存的最大保障，不從不行啊。而紡織業(yè)的興起，則給了她們一次選擇的機會(huì )。而對于娘家來(lái)說(shuō)，如果女兒可以打工賺錢(qián)，成為勞動(dòng)力的話(huà)，那就不再是一個(gè)白養活吃閑飯的人了，自然也就不必通過(guò)婚嫁來(lái)獲取經(jīng)濟回報了，自然就松開(kāi)了一個(gè)口子。當然，你說(shuō)完全沖破封建的枷鎖那也不太可能，于是終生不嫁也成為換取獨立的一個(gè)籌碼。

自梳女這項風(fēng)俗清末民初在珠三角一帶發(fā)展到頂峰也不難想象，那時(shí)候絲綢是我國主要的出口產(chǎn)品，而廣東正是重要的出口地點(diǎn)，所以珠三角一帶絲綢業(yè)發(fā)達，紡織女工多就不難理解了，基數大，也就有了孕育風(fēng)俗的土壤。而到了上世紀三十年代的時(shí)候，一方面我國的紡織業(yè)幾乎被摧毀，另一方面社會(huì )觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生了顯著(zhù)的變化，女權正在崛起，這兩點(diǎn)讓女性不能也不必通過(guò)成為自梳女的方式來(lái)?yè)Q取個(gè)體獨立了，于是這項風(fēng)俗也就逐漸式微了。據說(shuō)最后的自梳女們有相當一部分去南洋或是香港討生活，成了吃住在主人家居家女傭，被稱(chēng)作媽姐。不知道許鞍華拍攝的桃姐是不是也是一個(gè)自梳女呢。

我之所以想寫(xiě)這個(gè)題目，其實(shí)想談的一個(gè)問(wèn)題就是經(jīng)濟獨立對于人身自由和人格獨立的重要性。當一個(gè)人在經(jīng)濟上依附于家庭、組織的時(shí)候，你就很難擺脫干涉，做到真正的獨立。雖然自梳女們脫離了家庭，但她們一定程度上還要受到姑婆堂的制約，終生不嫁這一點(diǎn)靠誰(shuí)來(lái)保證，就是姑婆們互相監督，破例者將會(huì )被組織排擠出去。我想電視劇接著(zhù)演下去可能會(huì )出現這樣的情節。而在現實(shí)中，當自梳女的風(fēng)俗沒(méi)落之后，其實(shí)有不少自梳女還是選擇了嫁人，當然這個(gè)時(shí)候的婚嫁，屬于自由選擇的范疇了。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，在很多問(wèn)題上，當我們探討獨立自主的時(shí)候，就不能不從經(jīng)濟的角度來(lái)看待問(wèn)題。各種聲音的背后其實(shí)也都是利益在支配著(zhù)。而我想一個(gè)真正的自由主義者，都應該對任何自由選擇的結果表示支持，也許他們并不明白自己在做什么，也許他們的行為不符合我們的價(jià)值觀(guān)或是道德判斷，但只要這一選擇是出自自由自愿的，那么這選擇就理應得到尊重。

比如說(shuō)前不久討論的很熱烈的童工問(wèn)題，不少人擔心兒童打工是不是會(huì )摧殘身體的，是不是會(huì )被剝削，兒童是不是喪失了受教育的權利和機會(huì )。這些擔心都對，但首先我們需要考慮的是，這些孩子的選擇是否出于自愿，如果是的話(huà)，強行的干涉和禁止不僅可能達不到目的，而且很可能會(huì )把他們置于更加悲慘的境地。美國的經(jīng)濟學(xué)家羅斯巴德在談到童工的時(shí)候這樣說(shuō)：孩子轉變?yōu)槌扇瞬⒉蝗Q于他的年齡達到了某個(gè)武斷劃定的年齡上限，而是取決于他已經(jīng)做了一些事情來(lái)確定對自己的所有權和控制權，也就是說(shuō)，當他離開(kāi)家自謀生路的時(shí)候，他就是成年人了。

從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)我們才能夠接受那些從小就成為運動(dòng)員的孩子為何會(huì )是禁止童工觀(guān)念的例外。我們也才能夠理解中國古代婦女們的“未成年狀態(tài)”——經(jīng)濟不獨立，只能依附于他人生存。反過(guò)來(lái)，也只有經(jīng)濟獨立，孩子們才能“解雇父母”，女性們才能“解雇婚姻”，當然從情感的角度講，我不提倡這么做，但是從權利的角度講，人擁有這樣的權利。

這篇影評有劇透