《箭士柳白猿》是一部兼具劇情、動(dòng)作、武俠和古裝元素的電影。故事圍繞著(zhù)主角雙喜展開(kāi)，他年少時(shí)目睹了姐姐的遭害，這一切給他留下了巨大的陰影。然而，他意外地繼承了高超的箭術(shù)，成為了一名武林仲裁人，被稱(chēng)為柳白猿。故事中，混血美女二冬和絕世名伶月牙紅以不同的目的接近柳白猿。在兩個(gè)女人之間，柳白猿陷入了愛(ài)情的糾葛，他們之間的關(guān)系變得復雜而撲朔迷離。隨著(zhù)故事的發(fā)展，所有的陰謀真相浮出水面。柳白猿與匡一民這兩位武林高手最終展開(kāi)了一場(chǎng)生死對決。最終，柳白猿成為了武林中一代傳奇的存在，他的故事將被流傳下去?！都苛自场芬云淇廴诵南业膭∏楹途实膭?dòng)作場(chǎng)面吸引了觀(guān)眾的眼球。同時(shí)，電影中的武俠和古裝元素也為觀(guān)眾呈現了一個(gè)充滿(mǎn)古典韻味的世界。這部電影將帶領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)刺激和驚喜的武俠冒險之旅。

這篇影評可能有劇透

徐浩峰曾說(shuō)過(guò)“中國武俠片的本源不是武功，而是神話(huà)，它是中國民眾自創(chuàng )的好游戲?！痹谶@種“游戲”之中，他選擇冷兵器這樣一種道具去塑造角色、闡述故事、展示文化?！坝螒颉北旧淼男再|(zhì)與屬性，注定了其獨特的美學(xué)風(fēng)格與傳統氣質(zhì)的展現，當然也注定了它擁有著(zhù)極少的擁躉。對于嘗試進(jìn)電影院指望它進(jìn)行“消費歷史”與“展示奇觀(guān)”的大眾而言，這很有可能會(huì )是一次極為特殊的觀(guān)影經(jīng)驗。因為它本身與慣?！盎錇槲琛钡奈鋫b電影觀(guān)感相忤逆。他們其中許多人或感不解、甚為失望，抑或更多人選擇以“不明覺(jué)厲”的緘默態(tài)度表示出敬畏。但無(wú)論如何，“深藏功與名”的徐浩峰導演的“武林三部曲”即是對中國當代電影的一次大膽而創(chuàng )新的藝術(shù)實(shí)驗，《箭士柳白猿》作為第二部作品，承上部《倭寇的蹤跡》之精髓，秉傳統寫(xiě)意美學(xué)之風(fēng)，進(jìn)一步昭示了作者電影的獨特美學(xué)風(fēng)格。我們是否可以預示，內地武俠電影已經(jīng)迎來(lái)徐浩峰獨一人的冷兵器時(shí)代？

當然每個(gè)人心中或有不同的答案，尤其是對于年少時(shí)浸潤在傳統港臺武俠片環(huán)境的觀(guān)眾而言，徐浩峰的作品更多被賦予了不走尋常路的“怪力亂神”標簽，它幾乎無(wú)法動(dòng)用每個(gè)人過(guò)去儲備的觀(guān)影經(jīng)驗去解讀，因為其作者與文本兼具不可復得的傳奇性。用徐浩峰本人的話(huà)說(shuō)“我的電影目前其他人還拍不了”，這當然不是過(guò)度膨脹之言，而是一句實(shí)在話(huà)。徐浩峰出生于北京什剎海的習武之家，家中長(cháng)輩為形意門(mén)高手，他本人也是地道的武林中人。后就讀央美附中習畫(huà)，大學(xué)時(shí)考入電影學(xué)院就讀導演專(zhuān)業(yè)繼而留校，他講解的公共課《視聽(tīng)語(yǔ)言》次次爆棚，堪稱(chēng)傳奇。私底下，潛心道教、深鉆佛學(xué)，以形意拳和八卦掌見(jiàn)長(cháng)，以“武術(shù)顧問(wèn)”與“武戲編劇”之姿入主王家衛《一代宗師》。作者本身已經(jīng)承載了眾多標簽，較之其他導演，他在常人不具備的常識范疇之內可謂是“如魚(yú)得水”“所向披靡”。

《箭士柳白猿》毫無(wú)疑問(wèn)是《倭寇的蹤跡》的全面升級，它初步凸顯了作者電影的獨特性。首先，繼承了華語(yǔ)武俠電影語(yǔ)境下以胡金銓導演為代表的美學(xué)傳統，但卻獨特地展現出“北派武俠”的精髓。寫(xiě)意性是中國傳統美學(xué)的一種重要精神，宗白華先生在論及中西繪畫(huà)的不同時(shí)認為，西洋繪畫(huà)重于自然的寫(xiě)實(shí)，而中國繪畫(huà)則“集合數層與多方視點(diǎn)譜成一幅超相虛靈的詩(shī)境”。我們的武俠電影正是繼承了這種精神，將冷兵器影像與打斗設置在詩(shī)情畫(huà)意之中，在感受冷兵器威力與動(dòng)作節奏的快感同時(shí)，也感悟出畫(huà)面深層的意境美。胡金銓正是最早善用中國戲曲文化繪畫(huà)等傳統文化的電影大師，其作品中流露著(zhù)虛、實(shí)、文、武、禪意的結合，滲透著(zhù)中國文化的詩(shī)意。在某種程度上，徐浩峰得以繼承于此。遒勁蒼涼的北方山脈、青磚古瓦的幽靜村落、驅車(chē)登古、漁舟唱晚、長(cháng)河落日，如詩(shī)般的意境襯以武俠諸家的打斗，可謂渾然一體，較南派少了狷介清秀，卻多了蒼涼厚重。其次，在展現武打動(dòng)作中，表現出獨特的思維體系與鏡語(yǔ)選擇。上文中提及，徐浩峰作品中的武術(shù)設計打破了以往“化武為舞”的觀(guān)影習慣。這是他在不同場(chǎng)合一直堅持強調的，注重“實(shí)打”，還原真正的武術(shù)原貌。作為民國武館文化的衍生品，《箭士柳白猿》于《倭寇的蹤跡》，更加強調這一點(diǎn)。他認為，近些年的武俠電影過(guò)于強調并夸大視覺(jué)刺激，有些為了追求商業(yè)利益不惜淪為MV式影像，這實(shí)際上與真正的武術(shù)系統常識相悖。真正的武術(shù)是隱藏招數才能贏(yíng)，而許多作品中武打的展現，則為了展現招數。在本片中，他采取了兩種調度展現武術(shù)真正之美。一方面輔以長(cháng)鏡頭展現真實(shí)的打斗過(guò)程，無(wú)替身無(wú)威亞無(wú)特技，力圖讓演員的打斗做到極致，“劃勒巴子”中雙方那虛實(shí)相生、柔剛兼濟的拳上功夫，堪稱(chēng)真正的視覺(jué)奇觀(guān)。另一方面則采取快速剪輯。例如在結尾柳白猿與匡一民的對打（弓箭與長(cháng)槍的對決）、中間柳白猿與混血女孩的幾場(chǎng)動(dòng)作戲場(chǎng)面（拳術(shù)、繩的運用）中，剪輯方法似有向胡金銓致敬之嫌。這種“暴雨剪輯”強化了影像的視覺(jué)沖擊力。甚至有幾場(chǎng)戲的剪輯速度比胡還要快。風(fēng)雷閃電般的剪輯方式壓縮了動(dòng)作，緊湊流暢。

當然，我們自然繞不開(kāi)該文本荒誕怪異的一面，它延續了前作中的冷幽默。這種與“武術(shù)奇觀(guān)”節奏不相稱(chēng)的橋段，會(huì )讓諸多觀(guān)影經(jīng)驗不足的觀(guān)眾感到一頭霧水。在被問(wèn)及為何影片中的人物大多“裝傻充愣”時(shí)，徐笑談因為民國時(shí)許多人物即這般有趣。想必我們已然習慣于遵守以往的觀(guān)影秩序，以至于潛意識里認定武林大俠皆是萬(wàn)無(wú)一失、飛檐走壁的高手。然在片中，他卻讓于承惠扮演的匡一民大俠突然崴了腳，武壇高高在上的仙風(fēng)道骨之人也變得趣味盎然?；蛟S，我們也要寬容作者在文本中嘗試的惡趣味拼貼，它并不意味著(zhù)技術(shù)的失衡，而是一種“自嘲”與“戲?！?，影片音樂(lè )大膽采用有簫與管風(fēng)琴的混合，更凸顯出怪誕荒謬的觀(guān)感，好似某些通心粉西部片、日本武士片那般。嚴肅題材并不意味著(zhù)拘泥于古法炮制，如日本漫畫(huà)般的冷脫力效果，在某些規定情境內，反倒是燃起了觀(guān)眾內心的惡趣味，使現代幽默與傳統武俠進(jìn)行著(zhù)有機結合，具有天然的排他性。至于徐浩峰本人，則坦言這是對觀(guān)眾的一種實(shí)驗。這其中的高低貴賤，每人心中自有評判。

“結尾，兩個(gè)決斗的人都是失敗者，一個(gè)人在建功立業(yè)上失敗了，一個(gè)在內心情感上失敗了，兩個(gè)武功高強的人在槍炮面前，都被時(shí)代拋棄，注定落寞。他們的決斗是為自尊而對決，是對傳統的挽歌。若要解決對傳統的破壞，則應該做到一切從有敬意開(kāi)始，現在很多傳統文化的項目很多，但實(shí)際上于事無(wú)補，變成了面子工程，實(shí)際上就是缺乏敬意?！睂а葸@番話(huà)不僅僅是向“逝去的武林”致敬，而更多地傳達了對當下中國傳統文化的憂(yōu)思。 “這世界上滿(mǎn)是投機取巧，但惟有習武無(wú)法投機”，這句臺詞借武林中人之口，同時(shí)道出作者鮮明的電影觀(guān)，注定會(huì )讓電影界浮躁的陸川之流無(wú)地自容。

導演一直在表明，這是一部在講中國人內省的影片。柳白猿面對被強暴的姐姐，一直在掙扎，在叩問(wèn)，在思索。困惑無(wú)比，卻沒(méi)有實(shí)際解決的辦法，只好把箭射向湍急的河流?！斑@就如同現代社會(huì )對中國傳統的詆毀，這一百年來(lái)我們都在做自拆城墻的文化批判，認為信奉外國文化才是好的。這個(gè)姐姐就是一個(gè)傳統的象征?！彪娪爸忻駠墓夤株戨x不過(guò)是今日的反射映照，這首挽歌不僅僅是向逝去的武林致敬，還關(guān)乎我們業(yè)已遺忘的那個(gè)時(shí)代。然而今日今時(shí)，又有多少人能真正諦聽(tīng)其中的旋律？