《倭寇的蹤跡》是一部充滿(mǎn)動(dòng)作、武俠和古裝元素的電影。故事發(fā)生在萬(wàn)歷年間，當時(shí)天下太平，但早年倭寇的威脅讓人們備受困擾。幸運的是，戚繼光和俞大猷這兩位將軍的英勇行動(dòng)平定了倭寇，為今日的內外和平奠定了基礎。然而，在這個(gè)時(shí)代，武林由四大家族掌控，任何人想要開(kāi)宗立派都需要得到四大門(mén)派的同意。然而，某一天，城內突然出現了持倭刀的神秘人物，他們的出現讓武林陷入了混亂之中。戚繼光曾經(jīng)從倭刀的持法中悟出了一種玄機，并對倭刀進(jìn)行了改良。他用彼之道還之彼身，讓倭寇聞風(fēng)喪膽。然而，隨著(zhù)戚繼光的去世和天下的安定，戚家的倭刀逐漸失傳，中原武林也不再承認它的存在，將其視為邪道。然而，這兩個(gè)神秘人物正是戚家軍營(yíng)的高手，他們挑戰了四大門(mén)派，希望能夠為戚家的倭刀正名?？墒?，武林各派卻將他們視為倭寇，紛紛圍捕他們。甚至連歸隱山中多年的霜葉城第一高手裘冬月也下山擒賊。在這個(gè)混亂的時(shí)代，兩位神秘人物能否正名成功？他們是否能夠證明戚家倭刀的價(jià)值？電影《倭寇的蹤跡》將帶領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入一個(gè)扣人心弦的武俠世界，揭示出隱藏在背后的真相。敬請期待！

一部入圍今年威尼斯電影節地平線(xiàn)單元的中國影片，讓很多人開(kāi)始關(guān)注起徐浩峰這個(gè)人來(lái)。在此之前，我便聽(tīng)說(shuō)過(guò)這位神人的種種傳說(shuō)，比如說(shuō)他從樓上跳下來(lái)毫發(fā)無(wú)傷（但不知道是幾樓），也讀過(guò)他寫(xiě)的那本《逝去的武林》，是他散見(jiàn)于報端的關(guān)于武林歷史研究的專(zhuān)欄合集。后來(lái)又在采訪(fǎng)王岳倫的時(shí)候，聽(tīng)他談起過(guò)這位美院附中時(shí)的同學(xué)，說(shuō)徐浩峰高中那會(huì )就整天神神叨叨，喜歡鉆研些《金剛經(jīng)》之類(lèi)的“偏門(mén)”，更坦言是徐浩峰考上了電影學(xué)院才促使自己最后說(shuō)什么也要去美國學(xué)一學(xué)電影這個(gè)東西?？偠灾?，是個(gè)傳奇。
這次來(lái)威尼斯之前，其實(shí)便已在北影廠(chǎng)看了《倭寇的蹤跡》，而徐浩峰本人的形象與想象中的完全不同?？傄詾殂@研武術(shù)者，都當是虎背熊腰，力拔山兮氣蓋世的，但這個(gè)傳說(shuō)中輕功了得的神人卻顯得異常的儒雅，不知道的人根本不會(huì )在他和武術(shù)之間產(chǎn)生任何的聯(lián)想。所以說(shuō)，徐浩峰其人讓我們普通的讀者和觀(guān)眾對武林人士生產(chǎn)生了另外一種全新的認識，而電影《倭寇的蹤跡》亦是如此。
電影的故事本身并不復雜，主要講明朝兩個(gè)戚家軍余部為了將戚繼光在實(shí)戰中創(chuàng )立的刀法流傳下來(lái)，挑戰四大門(mén)、開(kāi)宗立派的故事。嚴格意義上來(lái)講，它其實(shí)并非武俠片而只能算作是武打技擊片，因為“俠義”的精神在這部電影當中是缺失的。但如果你將它歸入到武俠片的范疇里來(lái)，你又會(huì )發(fā)現，這竟是一部無(wú)法歸類(lèi)的電影，在你以往的觀(guān)影經(jīng)驗里，張徹、胡金銓、楚原、張?chǎng)窝?、徐克，哪怕是內地的何平都不曾拍過(guò)類(lèi)似的電影。
世間總有這樣或那樣的巧合。就在今年的7月，陳可辛雄心勃勃的打出“科學(xué)武俠，改變武俠”的口號，最后卻讓自己的影片淪為笑柄。而2個(gè)月之后，相比之下名不見(jiàn)經(jīng)傳的徐浩峰就用沒(méi)有一個(gè)明星出演的小成本電影完成了投資過(guò)億的《武俠》未能完成的使命。
《倭寇的蹤跡》可以說(shuō)是一個(gè)奇跡，而奇跡的發(fā)生，科學(xué)是最主要的推動(dòng)力之一。在以往的武俠片當中，雖然也曾經(jīng)出現過(guò)對一門(mén)功夫或者兵器煞有介事的做解釋的片段，但看到諸如《新龍門(mén)客?！防镅埠綄棸銜?huì )轉彎、能追蹤的飛箭，或者在天上飛來(lái)飛去每次都能剛好落在你頭上的血滴子，誰(shuí)都知道，再多的解釋也是徒勞。而徐浩峰則不同，他將自己多年來(lái)對武術(shù)歷史的鉆研都毫無(wú)保留的放進(jìn)了電影里。如影、如響（根據影子和聲音來(lái)判斷出手的時(shí)間），只是如此簡(jiǎn)單的一個(gè)方法，竟讓四大門(mén)數十名高手對一個(gè)根本不懂武功的弱女子無(wú)可奈何。至此，“科學(xué)”才實(shí)現了它應有的價(jià)值——我們追求科學(xué)的武功，不就是為了能夠以弱勝強？不過(guò)，對“科學(xué)”本身不厭其煩的闡釋還是拖累了電影的敘事，導致影片最后流于說(shuō)教，比如那個(gè)俞大猷發(fā)明的鴛鴦陣，各司其職，一看即明，又何須多述。
“賽先生”不必多說(shuō)，但“改變”卻必須多談。徐浩峰作為新導演，還有很多不足的地方，但他貴在“改變”?！顿量艿嫩欅E》摒棄了武俠片一貫的復仇、行俠、為國為民的套路，而是通過(guò)開(kāi)宗立派這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事來(lái)探討人類(lèi)欲望的本源。擊敗所有對手當然是貫穿全片的線(xiàn)索式欲望，此外，師弟對師兄盟主之位的覬覦也是欲望，護衛首領(lǐng)抓倭寇立功、將一身紙鎧甲換成鐵鎧甲的心愿更是欲望。不過(guò)，影片的點(diǎn)睛之筆其實(shí)還在幾個(gè)小人物的身上。那幾個(gè)武功不濟的小啰嘍奉命把幾個(gè)維族歌女關(guān)進(jìn)水牢，并在牢中起了奸淫的心思。為首的那一句“我們不是壞人，只是起了邪念”，也點(diǎn)出了徐浩峰對武林及武林人士的看法和認識。無(wú)論在電影里還是真實(shí)的武林中，都并無(wú)一個(gè)角色能算得上是真正的壞人，哪怕是和護衛通奸的小妾也有她合適的理由。
對“邪念”也就是“欲望”的解讀，是徐浩峰關(guān)注的對象。在他寫(xiě)的小說(shuō)《道士下山》中，開(kāi)篇便說(shuō)藥鋪的店主因失戀一時(shí)失意上了翠華山，而瓜果蔬菜的清淡非但沒(méi)能消除他的欲念，反而加深了體內的虛火。同樣的故事發(fā)生在《倭寇的蹤跡》里那位武學(xué)宗師的身上，他因妾的通奸而舍棄家業(yè)，憤而上山，卻又因腦海中揮之不去的復仇欲望下山歸來(lái)。他最終設下了讓通奸雙方兩敗俱傷的毒計，并在欲念的臆想里將自己仇恨的兩人殺死，但在現實(shí)中，最后一刻的出手相救讓他完成了對心中邪念的徹底絕殺。
邪念人人都有，練武和修道都不能將邪念去除。正如《道士下山》中那個(gè)岳王廟里的老者所說(shuō)的，想要消除邪念，先要改變生活。所以在電影的最后，“倭寇”帶著(zhù)維族的女人牧馬天山去了，而徐浩峰也同他一樣，雖然最后未必勝得了正統的一代宗師，但至少已經(jīng)用《倭寇的蹤跡》這部電影在武俠片的“武林”里完成了“開(kāi)宗立派”的目的。

這篇影評有劇透