《喜馬拉雅》是一部韓國電影，講述了韓國登山家樸武宅在登山珠穆朗瑪峰時(shí)不幸遇難的故事。為了尋回樸武宅的遺骨并讓他安息，嚴弘吉帶領(lǐng)團隊前往珠穆朗瑪峰展開(kāi)了一次新的遠征。他們最終找到了樸武宅的遺體，并為他舉行了莊嚴的安葬儀式。這個(gè)故事引發(fā)了人們的深深感動(dòng)。電影由制作過(guò)《海云臺》、《舞后》、《快遞驚魂》等影片的JKFilm制作，由康大奎導演執導。影片在尼泊爾等地進(jìn)行了實(shí)地取景，以呈現真實(shí)的雪山景觀(guān)。

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從“喜馬拉雅”回家

電影雖然重點(diǎn)描寫(xiě)了登山之艱難，故事的重心卻在“歸來(lái)”上，登山最快樂(lè )的時(shí)光，是登山歸來(lái)在山腳下和隊員一起喝湯的登山精神的描述，而且，更重要的，是登山作為一種“瘋子”的運動(dòng)，需要從“瘋子”的狀態(tài)回到生活的狀態(tài)當中，要回到家庭回到妻子，如此才是一個(gè)完整的登山過(guò)程。甚至，盡管遇難，精神和靈魂也需要“歸來(lái)”到家庭和妻子身邊?；蛟S，這是一種韓國似的或者東方似的家庭觀(guān)的體現，家庭或者妻子是一個(gè)比登山更家高更家艱難的“山”，更加需要好好應對，最后，家也是一切“外出、遠征登山”的“歸來(lái)”的最重要的落腳點(diǎn)，這里有妻子、小孩。影片的最感人之處，或許不是在最后找到尸體的時(shí)刻，而是在樸武宅妻子目送樸武宅離開(kāi)之時(shí)，在屏幕的最左邊有四個(gè)小孩在歡快的玩耍，妻子只給了一個(gè)背影，故事在這里只是稍微頓了一下，或許這個(gè)時(shí)候我們都能夠體會(huì )到韓國妻子的那種隱忍和對丈夫的支持，從此時(shí)開(kāi)始，心便隱隱作痛，妻子的盼望一直在之后故事的發(fā)展中以某種背景似的存在暗暗影響著(zhù)我們的情緒。

民族的自我救贖之路

民族的凝聚力一直是韓國電影致力描述的內容，在喜馬拉雅之上，西方人沒(méi)有搭理救援，中國人沒(méi)有搭理救援，韓國人自己內部的人也沒(méi)有施加援救，韓國作為夾在美國、日本、俄羅斯和中國的一個(gè)相對較小的國家，韓國人的那種憋屈感不正如同電影里面所描繪的那樣么？韓國人的自尊自強精神在電影的極力描繪下又一次得到了升華，電影也引起了大多數韓國人的共鳴，據說(shuō)喜馬拉雅這部電影又一次創(chuàng )造了極高的票房，也許是對于登山題材的大制作，也許是那種韓國人內部團結自我救贖之路，贏(yíng)得了大多數的觀(guān)眾，不管怎樣，電影里面具有象征意味的登山隊，包括第一次拒絕施加救援的哲九，也參與了進(jìn)來(lái)走完了整個(gè)救贖過(guò)程，大家雖然都已經(jīng)解散已經(jīng)開(kāi)始了工作開(kāi)始了家庭，但是都參加了這個(gè)吃力不討好的救援行動(dòng)——沒(méi)有贊助，時(shí)間長(cháng)，任務(wù)困難，這是集體的自我救贖，這也是韓國人的集體救贖，韓國人只有在極端凝聚自強不息的情況下才能夠“生存”下來(lái)，去他媽的什么的狗屁“理性”，如果缺少那種奉獻和犧牲精神，如果只講理性，韓國人面臨的是什么或許韓國人有深刻的體會(huì )，只有這種東方式的團結和精神力量，才能夠是的韓國整體在世界強國中崛起。

從登山到家庭

喜馬拉雅的最大的“問(wèn)題”之一，就是從登山到家庭的刻畫(huà)，“世界上最高的山不是喜馬拉雅，而是女人”，不管是從嚴弘吉隊長(cháng)口中還是身體力行當中，還是樸武宅的悲情的刻畫(huà)方面，還有若干其他隊員的家庭的刻畫(huà)，有一定的類(lèi)似性，這些人都處理不好家庭問(wèn)題，或者根本就沒(méi)有家庭（很顯然，正是因為處理不好家庭問(wèn)題，才會(huì )連女朋友都沒(méi)有），除了隊長(cháng)有自己的家庭以外——還是有爭吵的家庭，樸武宅有女朋友之外，其他人的家庭都是沒(méi)有的——要么就是故意隱形的——連女隊員也不例外，這些人是處理家庭問(wèn)題的弱智者。

資本社會(huì )下理性的壓力和感性的對抗

正所謂很多韓國電影所展示的，力量是由對抗產(chǎn)生的，對抗是因為壓力產(chǎn)生的，壓力是來(lái)自資本，是來(lái)自“理性”，而對抗的力量則是來(lái)自“人性”或者是“感情”，韓國電影不乏對抗資本的題材，登山運動(dòng)無(wú)疑是跟資本結合的非常緊密的運動(dòng)，登山運動(dòng)燒錢(qián)又費時(shí)，只有靠合適的資本的運作才能夠支付起一個(gè)登山隊的費用，這是最基本的常識。但是值得注意的是，嚴隊長(cháng)這樣的登山隊，在尋求資助的時(shí)候，都需要“說(shuō)謊”——三次才登上變成了一次才登上，他是沉默的——一種默認加一種無(wú)言的反抗，任由經(jīng)紀人或者中間人跟著(zhù)資本家討價(jià)還價(jià)。這是在“常識”下的無(wú)奈之舉。那么，在壞天氣和黑夜中，去救人，無(wú)疑是另外一個(gè)“理性”或者 “常識”——沒(méi)人愿意出去，不管是西方的，還是東方的，不管是外人，還是“自己人”，這并非膽量問(wèn)題，每個(gè)人都肩負著(zhù)團隊的責任，出去就是送死——這就是常識 ，除了發(fā)出求救之外，沒(méi)人能夠做任何的反抗，這是來(lái)自自然規律的重壓。最后的行程，是對資助的放棄，是對自然規律的反抗，雖然沒(méi)有成功，但也是人類(lèi)歷史上的“壯舉”，如果說(shuō)攀登喜馬拉雅是人類(lèi)的一種極限，這次的救援行動(dòng)則是人類(lèi)小團體在面對各種壓力下的一種極限——雖然也沒(méi)有成功，但反抗的姿態(tài)已經(jīng)表現了出來(lái)。是否有一種東方式的精神力量要抗衡自然規律的意思在里面呢？仿佛有一些。

瘋子的意義

探討瘋子對于一個(gè)社會(huì )是否有用，就如同探討登山隊對一個(gè)社會(huì )是否有用相似，如果人人都是理性的，都沒(méi)有絲毫的血性，那么面對高壓就不會(huì )反抗，那么人對于自身的極限就不會(huì )突破，只有“瘋子”才會(huì )去觸摸和拓展人類(lèi)的極限狀態(tài)，去把人類(lèi)的天花板往上抬，或者不是人類(lèi)的天花板，或者僅僅是亞洲人的天花板，或者僅僅是韓國人的天花板一樣，無(wú)疑，東方人在探索精神上一直是人為的“相對弱化”的，人為的是指，有人認為東方人是弱于西方人的，比如田徑、登山等等，但是亞洲人總是會(huì )通過(guò)自身的努力來(lái)進(jìn)行對抗，比如當亞洲人在田徑場(chǎng)和足球場(chǎng)上逐漸打破黑人或白人的壟斷地位時(shí)，比如當亞洲人在各行各業(yè)都暫露頭角時(shí)，比如當在拍攝登山電影時(shí)，這都是一種拓展想象中的“亞洲人的極限”，十分鼓舞，真的，可惜了，近年來(lái)，我們倒沒(méi)有這樣的電影出現，當好萊塢的大軍沖擊而來(lái)時(shí)，是韓國電影在韓國本土痛擊了對手，韓國電影都有一種瘋子似的夸張，很多電影對于性和血的描繪簡(jiǎn)直就是“瘋子”，但是，正是這種認真和決絕，讓韓國電影在重壓之下在本土市場(chǎng)“崛起”，《喜馬拉雅》不僅是對韓國電影市場(chǎng)的鼓舞，也是對韓國精神的一種鼓舞。