《茲山魚(yú)譜》是一部充滿(mǎn)歷史和古裝元素的電影。故事發(fā)生在純祖一年，主角丁若銓因受辛酉迫害事件的影響被流放到遙遠的黑山島。一到島上，丁若銓就對海洋生物產(chǎn)生了濃厚的興趣，并決定寫(xiě)一本關(guān)于海洋生物的書(shū)籍。為了實(shí)現這個(gè)目標，丁若銓向土生土長(cháng)、熟悉各種海洋生物的青年漁夫昌大尋求幫助。但一開(kāi)始，昌大因為丁若銓是戴罪之身而拒絕了他的請求。然而，丁若銓得知昌大在自學(xué)識字的過(guò)程中遇到了困難，于是提出互相教授各自擅長(cháng)的知識。最終，昌大同意了這個(gè)提議，兩人在相互碰撞中成為了彼此的良師益友。然而，當丁若銓得知昌大學(xué)習的目的是為了追求仕途時(shí)，他感到非常失望。昌大也明白兩人各有志向，于是他們決定分道揚鑣?！镀澤紧~(yú)譜》通過(guò)展現丁若銓和昌大之間的師徒關(guān)系，揭示了人與人之間的友誼和理想之間的沖突。這部電影不僅展現了海洋生物的奇妙之處，還深入探討了人性的復雜性和追求夢(mèng)想的艱辛。觀(guān)眾們將被故事中的情感和角色之間的關(guān)系所打動(dòng)?！镀澤紧~(yú)譜》是一部值得一看的電影，它將帶給觀(guān)眾們深思和感動(dòng)。

原文參考澎湃：https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_12542180

韓國導演李濬益的新作——電影《茲山魚(yú)譜》以朝鮮著(zhù)名學(xué)者丁若銓?zhuān)?758-1816）流配茲山期間，在當地編纂魚(yú)譜的往事為敘事主軸，講述了他與當地人張昌大的友誼，并借二人的對話(huà)與經(jīng)歷來(lái)闡述導演自身對理想社會(huì )的設想。按電影片頭所稱(chēng)，整部電影參考的是丁若銓為《茲山魚(yú)譜》所作的序文。該序文全文如下：

茲山者，黑山也。余謫黑山，黑山之名，幽晦可怖，家人書(shū)輒稱(chēng)茲山，茲亦黑也。茲山海中魚(yú)族極繁而知名者鮮，博物者所宜察也。余乃博訪(fǎng)于島人，意欲成譜，而人各異言，莫可適從。島中有張德順昌大者，杜門(mén)謝客，篤好古書(shū)，顧家貧少書(shū)，手不釋卷，而所見(jiàn)者不能博。然性恬靜精密，凡草木鳥(niǎo)魚(yú)接于耳目者，皆細察而沉思得其性理，故其言為可信。余遂邀而館之，與之講究序次成編，名之曰《茲山魚(yú)譜》。旁及于海禽、海菜，以資后人之考驗。顧余固陋，或已見(jiàn)本草而不聞其名,或舊無(wú)其名而無(wú)所可考者，太半也。只憑俗呼，俚不堪讀者，輒敢創(chuàng )立其名。后之君子因是而修潤之，則是書(shū)也，于治病、利用、理財、數家固應有資，而亦以補詩(shī)人博依之所不及爾。嘉慶甲戌，冽水丁若銓書(shū)。

按上文所言，茲山本名是黑山，因黑山之名“幽晦可怖”，所以丁若銓及其家人才改稱(chēng)“茲山”，“茲”也是“黑”之意。黑山島位于朝鮮半島西南角之處，今屬全羅南道新安郡。離黑山島約38千米的地方還有名為“牛耳島”的島嶼，在丁若銓生活的時(shí)代，人們也把茲山稱(chēng)為“大黑山島”，而把“牛耳島”稱(chēng)為“小黑山島”。中國典籍亦記載了該島，按《宋史·高麗傳》所言，“自明州定海遇便風(fēng)，三日入洋，又五日抵墨山，入其境。自墨山過(guò)島嶼，詰曲嶕石間，舟行甚駛，七日至禮成江?！边@里提到的“墨山”即“黑山”，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記為“黑山”。黑山島是宋人從浙江赴高麗的必經(jīng)之地，不過(guò)宋朝滅亡后，中原王朝與朝鮮半島的交往更依賴(lài)北方陸上交通路線(xiàn)，黑山島漸失交通要沖的地位。

在朝鮮王朝（1392-1910）時(shí)期，居于大海之中，交通不便的黑山島歷來(lái)被用作流配犯人之地。影片開(kāi)頭出現的垂簾聽(tīng)政的大妃即貞純王后金氏（1745-1805），她的兄長(cháng)金龜柱（1740-1786）在正祖李祘（1776-1800在位）即位后被指為阻礙正祖即位的罪人而被流配黑山島。貞純王后及其背后支持勢力不可能不清楚黑山島艱苦的生活條件，把丁若銓流配該處，顯然暗含了故意折磨他的意圖。

《茲山魚(yú)譜》，首爾大學(xué)奎章閣韓國學(xué)研究院藏手抄本

丁若銓被貶黑山島的背后，其實(shí)是天主教傳入朝鮮半島，遭到信奉性理學(xué)的執政勢力強力鎮壓的歷史。早在1784年，李承薰（1756-1801）隨擔任使團書(shū)狀官的父親李東郁（1739-？）赴清，在北京天主堂接受洗禮，正式成為天主教徒。這一年也被認為是韓國天主教的開(kāi)教元年。天主教傳入朝鮮半島后，主要在受西人排擠、政治基礎薄弱的南人黨以及民眾間傳播，一度呈現出較快的發(fā)展勢頭。丁若銓、丁若鐘（1760-1801）、丁若鏞（1762-1836）三兄弟在黨派上亦屬于南人黨，并受姻戚李蘗（1754-1785）的影響而接觸到天主教。1791年，爆發(fā)了珍山（今屬忠清南道錦山郡）的南人尹持忠（1759-1791）與權尚然（1751-1791）燒掉祖先牌位，采用天主教儀禮的事件，即“珍山事件”，老論僻派借此大舉打擊南人以及南人黨領(lǐng)袖蔡濟恭。正祖李祘雖然處死了尹、權二人，但并沒(méi)有將事件擴大化。

1800年正祖李祘突然去世，貞純王后金氏垂簾聽(tīng)政，朝鮮政局發(fā)生了翻天覆地的變化。此時(shí)天主教成了貞純王后與其支持勢力——西人僻派打擊政敵的重要借口。1801年春，貞純王后下令肅清天主教，大量天主教徒被處死或流配，這次事件也被稱(chēng)為“辛酉教獄”，丁若鐘即死于這次教獄。此外，一些王室宗親與外戚也受到波及，如思悼世子李?lèi)说氖佣鲝┚?（1755-1801），他因妻子宋氏與兒媳申氏是天主教徒的緣故被牽連處死，惠慶宮洪氏的弟弟洪樂(lè )任（1741-1801）亦被指為天主教徒而被處決。早在1794年，清朝神父周文謨隨歸國的朝鮮使團進(jìn)入朝鮮半島，后來(lái)一直留在朝鮮傳教。雖然1795年朝鮮官方就獲知周文謨入朝傳教之事，但他躲在信徒家中，免遭厄運。不過(guò)此事亦在“辛酉教獄”審問(wèn)過(guò)程中被發(fā)覺(jué)，周文謨被逮捕并遭處決。朝鮮官方還搜到了黃嗣永（1775-1801）等朝鮮信徒試圖通過(guò)北京天主堂，捎給羅馬天主教廷的信件，這封書(shū)信就是“黃嗣永帛書(shū)”。黃嗣永在帛書(shū)中提出包括請西洋出兵朝鮮，迫使朝鮮朝廷接受天主教等六項建議。朝鮮朝廷發(fā)現這封帛書(shū)后，大驚失色，派出使團攜帶《討邪逆奏文》上告清廷。然而清廷卻不以為意，也不相信朝鮮叛黨與北京的西洋人勾結的說(shuō)法。

按丁若鏞所作《先仲氏墓志銘》的說(shuō)法，主導肅清的洪羲運、李基慶等人的最主要打擊目標是他本人。洪羲運的主張是：“殺了千人，不殺丁若鏞，將安用之？”不過(guò)朝鮮朝廷最終認為丁若銓、丁若鏞與“黃嗣永帛書(shū)”事件無(wú)關(guān)，免除了二人的死罪而分別發(fā)配黑山島與康津縣（今全羅南道康津郡）。丁若銓、丁若鏞兄弟從漢陽(yáng)出發(fā)，同赴流配之地，在羅州城北栗亭店分別，從此再無(wú)相見(jiàn)之日。

按丁若鏞的記載，丁若銓入島后，“益縱飲，與魚(yú)蠻鳥(niǎo)夷為儔侶，不復以驕貴相加。島氓大悅，爭相為主?！笨雌饋?lái)丁若銓與當地人相處得較為愉快，當地人也樂(lè )意把他迎接到家中。與電影中展示的由當地人負擔丁若銓衣食之資的景象不同，實(shí)際上丁若銓的開(kāi)銷(xiāo)是由他自己支付。按后人對亦曾被貶至黑山島的崔益鉉（1833-1907）的流配生活的記載，“黑山大小島，本無(wú)遷客支供之例，類(lèi)多自費。而先生至是，正切在陳之憂(yōu)，不得已為塾師資食之計?！奔窗春谏綅u的慣例，流配之人的開(kāi)銷(xiāo)由其自費負擔，與當地無(wú)涉。但在黑山島這樣的偏遠之地，罕見(jiàn)文化水平較高的讀書(shū)人，這些流配之人可以向當地人教文授課，從而用自己的學(xué)識賺取生活所需。崔益鉉以擔任塾師來(lái)謀生糊口，丁若銓亦是如此。丁若銓“謫居黑山之七年，有童子五六人，從而學(xué)書(shū)史，既而構草屋數間，榜之曰‘沙村書(shū)室’?！彪m然黑山島生活條件惡劣，但丁若銓對這種與當地人相處愉快的生活也流露出滿(mǎn)意之色，他曾作詩(shī)曰：“三兩客將秋色來(lái)，詩(shī)因遣興未論才。涼颷在樹(shù)蟬猶響，清月盈沙鴈欲回。小屋青山侵席冷，四鄰白酒捧杯催。樵?xún)横炢艖壮捎?，恣意家家笑語(yǔ)開(kāi)?！保ā渡称中〖味彭崱罚?/p>

正是在這樣的流配生活中，丁若銓結識了當地人張昌大。電影把張昌大描繪成向丁若銓求學(xué)的青年漁夫，二人是師徒關(guān)系。但按丁若銓在《茲山魚(yú)譜》的序文中所言，他對張昌大的態(tài)度是“遂邀而館之”，是以招待客人的禮節來(lái)對待張昌大，二人之間應該是平等的朋友關(guān)系。雖然丁若銓也說(shuō)張昌大“家貧少書(shū)”，但考慮到十九世紀初黑山島的社會(huì )經(jīng)濟狀況，張昌大的家庭能允許他“杜門(mén)謝客，篤好古書(shū)”，已經(jīng)證明他的家庭絕不是社會(huì )底層，而是擁有一定經(jīng)濟實(shí)力的小富之家。此外，丁若銓也未明確記載張昌大的職業(yè)是漁夫，僅簡(jiǎn)略提到他對“凡草木鳥(niǎo)魚(yú)接于耳目者，皆細察而沉思得其性理，故其言為可信”。黑山島地處海中，靠海吃海，張昌大即便不是漁夫，由于日常所見(jiàn)所聞，應該對魚(yú)類(lèi)有較多了解，加上他有一定的文化素養，丁若銓才會(huì )做出“其言為可信”的判斷。丁若銓曾作詩(shī)寄給張昌大，詩(shī)云：“人說(shuō)張昌大，迢迢逸士林。古書(shū)恒在手，妙道不離心。忽忽初更話(huà)，悠悠隔海音。何當窮日夜，到底理源深?！保ā都膹埐蟆罚┰诙∪翥尶磥?lái)，張昌大是一位遠離塵囂的隱逸士林，能與這樣的人士交往，也是苦悶流配生活中的慰藉。而影片在張昌大身世上多有發(fā)揮，稱(chēng)他本是兩班張氏家族的庶子，不被生父承認，跟隨丁若銓學(xué)文識字后才獲得生父的認可，并通過(guò)生父的幫助得以參加科舉考試，并體驗了一段官宦生活，近距離接觸到朝鮮基層吏治的腐敗。不過(guò)這一段純粹是編劇與導演為深化影片主題而加入的想象，并無(wú)明確的史料依據。

《漂海始末》，全羅南道新安文化院藏手抄本

影片中段演繹了丁若銓、張昌大與當地人文淳得會(huì )面，聽(tīng)文淳得講述此前漂流到琉球、呂宋諸地故事的一幕。聽(tīng)完故事后，丁若銓覺(jué)得此事值得記錄下來(lái)，所以寫(xiě)下《漂海始末》一文。丁若鏞的門(mén)人李綱會(huì )（1789-？）在《云谷船說(shuō)》中提到：“淳得業(yè)商者也，雖無(wú)文字，為人慧能。歲壬戌，淳得漂到中山地，即琉球，自中山發(fā)舶還國，又漂至呂宋。呂宋者，海外番國也。福建、紅毛、西洋等諸舶互相通商，其船制亦多妙解。自呂發(fā)舶順風(fēng)十一日，始抵廣東澳門(mén)者，西南海舶輻輳之地也?！痹诔r王朝晚期，朝鮮朝廷與琉球等地并無(wú)直接官方往來(lái)，朝鮮人想要了解這些地方的情況，大多通過(guò)書(shū)籍間接獲得知識，或是通過(guò)燕行使臣在北京與這些地方的使臣進(jìn)行交流。偶爾發(fā)生的船難、漂流對當事人來(lái)說(shuō)雖是一場(chǎng)災難，但也開(kāi)啟了他們直接踏上異國之地，了解異國之情的可能。

文淳得于1801年陰歷十二月出海，次年正月遭遇風(fēng)難漂至琉球，從琉球出發(fā)回國時(shí)又遇風(fēng)難，再漂至呂宋，又到澳門(mén)等地，后來(lái)一路往北直到北京，跟隨朝鮮赍咨官回國。待他回到家鄉，已是1805年正月了?！镀Ｊ寄酚扇糠纸M成，其一是日記，逐日記錄了文淳得的經(jīng)歷；其二是文淳得滯留琉球與呂宋期間對當地風(fēng)俗的觀(guān)察，包括風(fēng)俗、海舶、物產(chǎn)等內容；其三是用漢字表意，再用諺文（古韓文）標記出琉球、呂宋的語(yǔ)言。影片中文淳得稱(chēng)自己會(huì )呂宋語(yǔ)，曾受朝廷之命為漂到朝鮮的呂宋人充當翻譯也不是虛言。按《朝鮮純祖實(shí)錄》所載，“羅州黑山島人文順得，漂入呂宋國，見(jiàn)該國人形貌衣冠，其方言亦有所錄來(lái)者。而漂留人容服，大略相似，試以呂宋國方言問(wèn)答, 則節節脗合?！辈贿^(guò)影片中文淳得稱(chēng)自己因該次翻譯出色被朝廷授予“嘉善大夫”的賞賜之事則有移花接木之嫌。實(shí)際上直到1835年，文淳得才通過(guò)“納粟”的方式獲得這一位階。

文淳得納粟帖，新安郡南平文氏家藏

丁若銓花費心血認真記錄文淳得的經(jīng)歷已然昭示他認為文的經(jīng)歷非常重要，有利于拓展見(jiàn)聞與學(xué)習外國的長(cháng)處。如在《海舶》一節，丁若銓仔細記錄了琉球海船與呂宋海船的樣式與優(yōu)點(diǎn)，這其實(shí)也是朝鮮在造船時(shí)可以學(xué)習的地方。實(shí)際上，丁若銓不論是編纂《玆山魚(yú)譜》，還是記錄《漂海始末》，乃至因目睹島上松政的弊端而撰寫(xiě)《松政私議》，無(wú)一不是他重視“利用厚生”的實(shí)學(xué)學(xué)術(shù)傾向的反映。正如影片中所展現的一樣，十九世紀初期的朝鮮吏治極為腐敗，“黃口充?。ㄎ闯赡耆吮凰愠绍姸《鞫悾?、“白骨征布（死人被列在征稅名單上被征軍布）”的荒唐景象常常上演。但沉溺于性理學(xué)的兩班們只懂高談與實(shí)際的國家治理相距甚遠的“理”“氣”“性”等概念，一邊享受奢侈的生活，一邊縱容胥吏們盤(pán)剝百姓。這些只會(huì )高談概念的兩班們其實(shí)也不懂稅收、鑄幣、松政（朝鮮把松樹(shù)視為貴重資源，種植養護松樹(shù)之事即松政）等具體之事，往往委派胥吏們全權處理。有鑒于此，丁若銓、丁若鏞兄弟才會(huì )撰寫(xiě)如《玆山魚(yú)譜》《松政私議》《牧民心書(shū)》《經(jīng)世遺表》等一系列或有助于“利用厚生”，或有助于“牧民”的實(shí)用之書(shū)。然而可惜的是，丁氏兄弟的這些書(shū)籍在當時(shí)并未受到執政者的重視，直到后世才有人才發(fā)現了它們的價(jià)值，并把丁若鏞奉為朝鮮實(shí)學(xué)的集大成者。

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