《驚悚50州第一季》是一部以都市傳說(shuō)為靈感的懸疑恐怖短片系列。每一集都以不同的州為背景，講述了各種各樣離奇恐怖的故事。劇中的故事涵蓋了科羅拉多、佛羅里達、愛(ài)荷華、堪薩斯、密歇根、明尼蘇達、密蘇里、俄勒岡和華盛頓州的都市傳說(shuō)。這部劇由山姆·雷米擔任編劇和導演，并且有一些知名演員參與其中，如瑞秋·布羅斯納安、崔維斯·費米爾和克里斯蒂娜·里奇?！扼@悚50州第一季》將為觀(guān)眾帶來(lái)驚悚刺激的體驗。

這篇劇評可能有劇透

《驚悚50州》是以一個(gè)個(gè)州的民間故事為藍本拍出來(lái)單元短劇，以當代的方式將古老的故事重新演繹，當然相比于恐怖故事本身，這些鄉間傳說(shuō)背后潛藏的人性與傳說(shuō)的源起更令人著(zhù)迷。

第二季更新完畢：鄉村傳說(shuō)背后的故事-更新到第九集（第二季完結）

分集鏈接可以點(diǎn)擊：驚悚50州背后的故事

1.黃金臂-欲壑難填

《驚悚50州》的第一集講述的是一個(gè)關(guān)于“golden arm”，也就是黃金臂的故事，美麗的希瑟在一場(chǎng)事故中失去了她的手臂，希望完美的希瑟要求丈夫大衛為其打造了一個(gè)純金制成的手臂，但是因為金屬中毒，希瑟不久便離世，為了打造黃金手臂變得窮困潦倒的大衛掘開(kāi)了希瑟的墳墓想把黃金手臂取回換錢(qián)，不想卻遭到了來(lái)自冥府妻子的報復。

黃金臂這個(gè)故事至少在兩百前就已經(jīng)在歐美地區出現，考慮到其口耳相傳的歷史，更老的版本也許在更早的時(shí)間便已存在。這個(gè)故事最初的本意是用來(lái)表示一個(gè)死去的人只有在遺體完整的時(shí)候才能真正安眠，而掘開(kāi)墳墓的盜賊取走的不一定是黃金臂（不同的故事版本有不同的東西），但是結局總會(huì )是死去的亡靈從墳墓中歸來(lái)，讓那些被取走的身體或者衣物的一部分物歸原主。

不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的變化，這個(gè)故事逐漸演化成了關(guān)于“貪婪”或者“欲望”的寓言，丈夫偷取妻子的遺物，最終丈夫因為其貪婪受到懲戒。當然我們在這個(gè)版本的劇中看到，這一版的“貪婪”并不僅僅指向偷盜黃金臂的丈夫了，無(wú)法節制自己欲望，無(wú)度索取，為了美麗甚至不惜放棄生命的妻子，更是貪婪的化身。貪婪讓一個(gè)人死去，也會(huì )讓一個(gè)人死而復生。

雖然劇中說(shuō)這個(gè)故事起源于密歇根州，但其實(shí)這個(gè)黃金臂的故事在全世界都有不同的版本，比如有時(shí)候這個(gè)黃金的肢體部分并不是手臂，德國和法國的民間傳說(shuō)中是一條黃金腿，在美國德州的傳說(shuō)里，則是一個(gè)黃金的腳趾。同樣關(guān)于這個(gè)黃金臂的來(lái)源也有多種說(shuō)法，有時(shí)候是天生的黃金肢體，也有時(shí)，像劇中描述的那樣，是黃金制作的人造假肢。在某些地方的故事版本中，這個(gè)人造假肢甚至是銀質(zhì)的。

通常黃金臂的故事發(fā)生在丈夫和妻子之間，不過(guò)有時(shí)候兩人之間的關(guān)系也會(huì )是朋友，或是醫生與病人，而有些版本里，擁有黃金臂的死者和掘墓人沒(méi)有任何關(guān)系。不僅如此，死者也并不總是女性，在那些版本的故事中，死者會(huì )是男性，而掘開(kāi)他們墳墓的人則是女性。

在馬克·吐溫《How to Tell a Story and Other Essays》中，他提到了黃金臂的故事，據他所說(shuō)，這個(gè)故事的起源是黑人，因為這是他的黑人叔叔給他講的。

這是一個(gè)“黃金臂”故事的英文版本，有興趣的可以點(diǎn)開(kāi)看一看，這個(gè)版本更多注重的是妻子回來(lái)鬧鬼的片段，前面的部分用一兩段就匆匆帶過(guò)：Where Is My Golden Arm? （因為是外網(wǎng)鏈接，所以打開(kāi)速度比較慢）

2.麻繩球-大球之戰

《驚悚50州》的第二集來(lái)到了堪薩斯州，講述了一個(gè)巨大麻繩球（ball of twine）的恐怖故事。

母親蘇珊帶著(zhù)女兒阿米莉婭來(lái)到了一個(gè)堪薩斯的小鎮，但是女兒阿米莉婭在觀(guān)看當地標志的巨大麻繩球后卻神秘失蹤，心急如焚的蘇珊在尋找失蹤女兒的途中發(fā)現一切的原罪都來(lái)自于那個(gè)巨大的麻繩球，麻繩球在改造著(zhù)整個(gè)城鎮，也在吞噬著(zhù)所有外來(lái)的游客。

這個(gè)故事比較一般，但是如我所說(shuō)的，其背后掩藏的美國文化與風(fēng)俗更為有趣。

麻繩球作為美國很多地方的地標性景觀(guān)，自上個(gè)世紀中旬開(kāi)始出現，從一個(gè)人的行為拓展成很多地區的自發(fā)性建造。所以我們可以把麻繩球文化的傳播看作是一個(gè)自發(fā)到群體的行為，雖然現在已經(jīng)沒(méi)有太多建造巨大麻繩球的新工程了，但是留下的幾處景點(diǎn)已經(jīng)極其震撼，而搓小麻繩球的行為，不管是用于裝飾還是作為旅游景點(diǎn)的紀念品，麻繩球文化還在美國延續著(zhù)。

關(guān)于麻繩球文化的誕生，我們就不得不提一個(gè)人，他就是明尼蘇達州達爾文小鎮的農民，弗朗西斯·約翰遜。誰(shuí)也不知道最開(kāi)始他是怎么想的（也許只是為了打發(fā)時(shí)間），但1950年的三月份，弗朗西斯開(kāi)始纏繞麻繩球，麻繩球是很容易制作的，把一段麻繩擰成一個(gè)小疙瘩，然后再繞幾圈形成大致的球狀即可。在這之后，我們盡可以不斷在其上纏繞更多的麻繩，就像弗朗西斯一樣，他花費了人生中的29年（也就是直到他去世未知）去纏繞一個(gè)巨大的麻繩球。

在弗朗西斯過(guò)世的時(shí)候，這個(gè)巨大的麻繩球已經(jīng)高3.7米，橫向直徑3.35米，重達7.9噸，在制作這個(gè)巨大的麻繩球時(shí)，為了保證其近乎圓形的形狀，弗朗西斯用工業(yè)用千斤頂把球身頂起，以在各個(gè)角度都纏繞上均勻的麻繩。弗朗西斯去世之后，他的后代將這個(gè)巨型麻繩球捐給了達爾文鎮政府，現在這個(gè)球被放在一個(gè)玻璃亭子中受到很好的保護。每年八月的第二個(gè)星期六是這個(gè)鎮的“麻繩球日”，人們會(huì )舉行活動(dòng)，而附近的商店也會(huì )出售麻繩球相關(guān)的紀念品。

自1979年到1994年中，弗朗西斯的麻繩球一直保持著(zhù)吉尼斯記錄中“最大的麻繩球”記錄，盡管后來(lái)被其它的巨型麻繩球超過(guò)，但是它還是“個(gè)人制造的最大麻繩球”，并且也是所有麻繩球中最早，也是最出名的，它甚至有一個(gè)推特帳戶(hù)。

當然，美國除了明尼蘇達州弗朗西斯的麻繩球外，還有另外三個(gè)著(zhù)名的巨型麻繩球。

如同《驚悚50州》中介紹的那樣，堪薩斯州也有一個(gè)巨型麻繩球，1953年，弗蘭克·斯托波在考克城開(kāi)始了他的麻繩球制作之旅，后來(lái)這個(gè)麻繩球并不僅僅由他來(lái)制作，每年八月份該城會(huì )舉行"Twine-a-thon"的活動(dòng)，麻繩球在那一天會(huì )被纏上更多的麻繩，來(lái)此觀(guān)光的游客也可以申請后為這個(gè)麻繩球的成長(cháng)添磚加瓦，這個(gè)麻繩球已經(jīng)成為了“群體制作的最大麻繩球”。

威斯康星州的內巴加蒙湖地區，詹姆斯·弗蘭克·科特拉從1979開(kāi)始制作麻繩球。至今，他聲稱(chēng)他的麻繩球已經(jīng)有8.77噸重，也就是世界上“最重的麻繩球”。

在密蘇里州的布蘭森鎮，雷普利的”信不信由你“博物館（入場(chǎng)費高達18美元）中展出了一個(gè)尼龍繩材質(zhì)的麻繩球，因為材質(zhì)的問(wèn)題，雖然它的周長(cháng)也達到了12.6米，但是卻是四個(gè)麻繩球中最輕的那個(gè)。

四個(gè)麻繩球的競爭起始于弗朗西斯和斯托波麻繩球“最大”的比較，雖然弗蘭西斯的麻繩球建造比較早，但是斯托波率先在1973年的吉尼斯世界記錄中認證了“最大的麻繩球”記錄，斯托波于1974年死去，而弗蘭西斯便有機會(huì )繼續增大其麻繩球，在1979年戰勝斯托波的麻繩球成為“最大的麻繩球”。在那之后，弗朗西斯去世，他的麻繩球便被保存起來(lái)再也沒(méi)有變化，而斯托波的麻繩球則是開(kāi)放給游客并且允許人們?yōu)槠浼娱L(cháng)加大，兩種不同的態(tài)度也反映出了文化層面的反差，雖然斯托波的麻繩球現在毫無(wú)疑問(wèn)比弗朗西斯的更大，但是因為長(cháng)期暴露在室外，它原本鮮亮的黃色已經(jīng)慢慢發(fā)灰。

四個(gè)麻繩球的所在位置貫穿了美國中西部的廣闊地帶，因為缺少具體的數據更新，我們也不知道這四個(gè)麻繩球如今究竟哪個(gè)才是最大的麻繩球，但是透過(guò)這種神秘的”編織巨大物體“的行為，麻繩球成為了一種地區性的標志，它是個(gè)人或者群體對于一個(gè)事物傾注時(shí)間，資源，和勞動(dòng)力產(chǎn)生的結晶，因為這種神奇的風(fēng)俗，小鄉鎮的人們被聚集在一起，共同建造出值得他們自豪的標志性景觀(guān)。

3.大腳怪-謎獸標本

《驚悚50州》第三集聚焦到了俄勒岡州著(zhù)名的怪獸傳說(shuō)：大腳怪。

這一集主要講的就是標本師塞巴斯汀在一個(gè)雪夜收到了一個(gè)奇怪的生物遺體，在努力把其還原之后發(fā)現竟然是一個(gè)大腳怪的幼崽，接著(zhù)，成年的大腳怪追尋著(zhù)孩子的足跡而來(lái)，看到成年大腳怪如此傷心，塞巴斯汀忍不住向其展示了自己復原的大腳怪幼崽標本，卻弄巧成拙，被大腳怪撕裂。

最后塞巴斯汀的遺體被另一位標本師梅根做成了屬于她的標本。

大腳怪或者野人這一類(lèi)的傳說(shuō)在全世界都有不同的版本，中國比較著(zhù)名的就是“神農架野人”了，從上古時(shí)期比如《山海經(jīng)》中就描述過(guò)神農架地區有類(lèi)似的生物，而隨著(zhù)時(shí)間逐步進(jìn)展到近現代，眾多相關(guān)的傳聞更是越發(fā)詳實(shí)且離奇。

當然這類(lèi)生物的名字在世界各地都有不同的叫法，在中國是神農架野人或是喜馬拉雅山脈的雪人（Yeti，Meti或Abominable Snowman），在蒙古或是俄羅斯高加索，阿爾泰山一帶則叫做阿爾瑪斯（Алмас），俄羅斯東部西伯利亞地區，這種生物則被稱(chēng)作丘丘納（чучуна），日本有赫巴貢或者被稱(chēng)為比婆怪獸的傳說(shuō)（ヒバゴン），澳大利亞管這種生物為幽微或是約韋（Yowie），非洲是切莫斯特，在美國加拿大一帶，則是大腳怪（Bigfoot）或是沙斯夸之（Sasquatch）。

雖然有著(zhù)不同的稱(chēng)謂，但是這一類(lèi)野人的描述卻是驚人的相似，比如“長(cháng)毛發(fā)”，比如“身形巨大，但是行動(dòng)敏捷”，而正是這一些特點(diǎn)，構塑了野人這個(gè)經(jīng)久不衰的神秘形象。

接下來(lái)我們著(zhù)重介紹一下北美的大腳怪傳說(shuō)，也就是這集劇中所提到的Sasquatch。

在北美地區，野人類(lèi)生物通常被稱(chēng)為Bigfoot，也就是大腳怪，當描述多個(gè)大腳怪時(shí)也會(huì )用到其復數形式Bigfeet，Sasquatch也是對于大腳怪的一種稱(chēng)呼。在北美傳說(shuō)之中，大腳怪體型巨大（通常身高兩米及以上），身上長(cháng)有棕黑色或暗紅色的長(cháng)毛，直立行走，生活在曠野，而人們往往只能發(fā)現它們留下的巨大腳印，這些腳印的大小往往有60厘米長(cháng)，20厘米寬，所以久而久之也就有了大腳怪這樣的稱(chēng)呼。

大腳怪的目擊事件在美國西海岸最頻繁出現，比如俄勒岡州，華盛頓州，不列顛哥倫比亞省還有北加利福尼亞州。在過(guò)去的半個(gè)世紀中有超過(guò)一萬(wàn)份目擊報告，其中俄勒岡州的占比最高。

美國的大腳怪傳說(shuō)遠遠早于“大腳怪”這個(gè)名字的出現，就像是流傳在世界的野人傳說(shuō)一樣，人們對于身形巨大的怪物似乎天生就有濃厚的興趣，至于其原因，可能是出于獵奇，也可能只是人們幻想著(zhù)某種超越人類(lèi)的生物存在。

1898年，不列顛哥倫比亞省的一個(gè)酋長(cháng)講述了一個(gè)野人的故事，在他的口中，那個(gè)生物多毛發(fā)，體型巨大，當時(shí)他稱(chēng)這種生物為“Salishan”，在當地的語(yǔ)言中，這個(gè)名字代表了“善良面孔的存在”。

1840年華盛頓州傳教士的記錄里，也提到了印第安人故事中會(huì )出現的“巨人”傳說(shuō)，那些巨人有時(shí)候會(huì )從漁民的漁網(wǎng)中把捕撈到的魚(yú)給偷走。

當然在很多版本的故事里，野人的形象更加危險，比如被叫做“stiyaha”或者“kwi-kwiyai”的野人就被描述為夜間行走的生物，孩子們從小便被教導不要大聲地喊出這種生物的名字，不然就會(huì )被抓走吃掉。

而在1847年的一份關(guān)于印第安人的報告之中，提到了叫做“skoocooms”的種族，它們被描述為生活在華盛頓州南部的“食人的野生生物”。

在1920年代，一個(gè)印度的代理人整合了這類(lèi)野人的故事并在加拿大的報紙上刊載了這些內容，1940年左右這類(lèi)文章被再次刊載，有人在此時(shí)用到了“Sasquatch”一詞去指代這一類(lèi)野人形象的生物。

在此我們就不具體討論“大腳怪”的真實(shí)與否了，畢竟雖然有很多很多的目擊事件，但是從未有確鑿的證據證明大腳怪或者野人的存在，這類(lèi)目擊或是大腳印往往是把巨型哺乳動(dòng)物比如熊，錯認為野人，也不排除有些是人們刻意搞出的噱頭。但是大腳怪的傳說(shuō)就像是尼斯湖水怪，神秘的巨石陣一般，為各國文化加入了神秘卻有趣的一點(diǎn)元素，也成為了很多人飯后津津樂(lè )道的一點(diǎn)談資。

4.灰云島-深淵來(lái)物

《驚悚50州》第四集來(lái)到了明尼蘇達州，講述了一個(gè)當地關(guān)于“灰云島”的恐怖故事，四個(gè)男生參與了一場(chǎng)類(lèi)似于試膽的活動(dòng)來(lái)到灰云島，以為灰云島恐怖傳說(shuō)只是嚇嚇孩子的幾個(gè)人卻目睹到了當地人邪教般的行徑。在救出一個(gè)女孩并逃走的路途中，幾個(gè)男生相繼死去，就在最后一個(gè)男生終于帶著(zhù)救出的女孩逃出生天的時(shí)候，他才發(fā)現原來(lái)他救助的女孩竟然是另一個(gè)世界的來(lái)物，而灰云島上的那些民眾，是在守衛著(zhù)這個(gè)世界的安寧。

灰云島被稱(chēng)為是明尼蘇達州“鬧鬼事件最為嚴重的地區”，當地人口稀少，只有120多戶(hù)300名左右的居民，當地也并沒(méi)有什么住宿的旅店或是遠足的標牌，這一切都顯示著(zhù)，灰云島并不是一個(gè)十分外向，歡迎外地游人來(lái)此尋訪(fǎng)的小鎮。

灰云島有居民出沒(méi)的歷史可以追溯到兩千年前北美原住民的時(shí)期，這些原住民們在島上的各處建造了很多墓葬（據稱(chēng)該處的原住民墓葬密度是全美最高的）。之后便是在十七，十八世紀，來(lái)到此處的法國皮草商人把灰云島當作一個(gè)臨時(shí)據點(diǎn)，并與當地的原住民保持較好的關(guān)系，但是在1830年代左右，來(lái)此定居的人通過(guò)“土地條約”驅逐了原本在此生活的原住民，并在此地開(kāi)墾種植，而他們開(kāi)墾的土地，很多便是曾經(jīng)的原住民用來(lái)埋葬尸體的墳場(chǎng)。

島的南部還有一個(gè)采石場(chǎng)，過(guò)去的六十年中，采石場(chǎng)公司在灰云島挖掘走了大量的石材，使得島的中部形成了巨大的空洞，在積年累月的雨水作用下，島的中部出現了一個(gè)湖泊。劇中就描述了灰云島有一個(gè)深不見(jiàn)底的通往另一個(gè)世界的門(mén)洞，可能就是出自于這個(gè)因為采石活動(dòng)而出現的深坑。當然在幾十年的采石過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)破壞了更多的原住民墓地。

也許是由于觸怒了曾經(jīng)的亡靈，很多鬼故事便以灰云島為背景誕生。比如有一個(gè)關(guān)于公墓的傳聞，就是你如果從左向右數墓碑，那么只能數出來(lái)12個(gè)，但是如果你從右邊向左數的話(huà)，那么就能數出來(lái)13個(gè)墓碑。

其他的很多傳聞比如此地有邪教或是3K黨的據點(diǎn)，有些人發(fā)現的被斬首的動(dòng)物頭骨都讓不少勇敢的年輕人對此地躍躍欲試，然而當地并不歡迎外來(lái)的冒險者，他們甚至會(huì )開(kāi)著(zhù)車(chē)驅趕來(lái)此探險的游人，于是當地居民的這些行為使得灰云島更加神秘，很多人確信當地的居民是在試圖掩藏著(zhù)什么秘密。

有關(guān)灰云島的故事中，最為著(zhù)名的就是“白色幽靈車(chē)”這個(gè)故事了，據說(shuō)當你試圖在灰云島探秘的時(shí)候，一輛神秘的白色皮卡會(huì )出現并將你驅離此地，而據很多人的描述，這輛車(chē)要不然就是無(wú)人駕駛的鬼車(chē)，要不然就是有一個(gè)行為古怪的司機，當然很多人也并不相信鬼車(chē)真實(shí)存在，他們相信這輛把人驅逐的白色皮卡是屬于當地居民或是采石場(chǎng)公司的，而把他們驅離是為了掩飾當地的一些秘密。有些人認為是與邪教有關(guān)，因為曾在當地發(fā)現了剛剛被斬首的動(dòng)物尸體，也有些人認為是和黑社會(huì )有關(guān)，甚至聲稱(chēng)在那里撞見(jiàn)了3K黨的活動(dòng)，這樣的傳聞讓越來(lái)越多人試圖來(lái)到灰云島探秘，當地警察不得不發(fā)出通告警告前來(lái)玩樂(lè )的年輕人們希望他們能尊重當地居民的意愿，不過(guò)我想在《驚悚50州》這部劇上線(xiàn)之后，去灰云島旅游的游客怕是會(huì )更加絡(luò )繹不絕吧。

5.薩泰里阿教-神明降臨

《驚悚50州》這一季最后一集來(lái)到了弗羅里達州火熱的邁阿密市，探尋了根植當地的一種邪教。故事開(kāi)始于兩個(gè)警察接到的報警電話(huà)，說(shuō)一只羊被偷走，但是在兩個(gè)警察前去調查的時(shí)候卻神秘失蹤。下一組去調查的警員發(fā)現了這個(gè)建筑中正在進(jìn)行的奇怪儀式，其中的女警曾經(jīng)就是這個(gè)邪教的一員，雖然她試圖反抗，卻也沒(méi)能逃出生天，最后她的軀體被附身，老教主返老還童。

這一集因為幾乎全程用到了第一人稱(chēng)的敘述，所以還是有點(diǎn)意思的。不過(guò)這個(gè)邪教在片中并沒(méi)有確切點(diǎn)明稱(chēng)呼，我在搜索導演和編劇的訪(fǎng)談中得到了關(guān)于這一集的信息。

本集的導演是《僵尸胡安》的導演AlejandroBrugues，故事則是來(lái)自于《布萊爾女巫》的編劇Eduardo Sánchez，這兩個(gè)人都有著(zhù)拉丁美洲的血統，因此在他們構思本集的時(shí)候，想當然會(huì )加入拉丁美洲的元素。

而薩泰里阿教（Santería, 或者被稱(chēng)為Regla de Ocha,Regla de Ifá, Lucumí），就是來(lái)自于古巴地區的一種宗教，拉丁美洲很多人最初在弗羅里達州定居，因而這種宗教也便在美國生根發(fā)芽。

先來(lái)介紹一下這個(gè)薩泰里阿教，這個(gè)宗教于16世紀起源于古巴，是西非的約魯巴（Yoruba）宗教和天主教混合的產(chǎn)物，這個(gè)宗教是多神論，在集會(huì )時(shí)會(huì )在家中建立小祭臺并供上特定的神靈，祭獻儀式通常會(huì )供上水果或是動(dòng)物的血液（通常是鳥(niǎo)類(lèi)），在有些特定的儀式中還需要使用護身符一類(lèi)的物品。

在古巴獨立戰爭之后，雖然各種宗教都享有信仰自由，但是薩泰里阿教依然被主流宗教所邊緣化，該宗教經(jīng)常被視為一種“巫術(shù)”并往往與犯罪事件聯(lián)系起來(lái)。羅馬天主教將其視為撒旦教派，而很多動(dòng)物保護組織也經(jīng)常批評其犧牲動(dòng)物的獻祭行為。

總之，在1960年之后，隨著(zhù)古巴革命的爆發(fā)，古巴迎來(lái)了外出移民高潮，于是這種薩泰里阿教就隨著(zhù)人們傳遍了整個(gè)美洲，自然其中包括了美國。

因為關(guān)于薩泰里阿教的儀式很多也很繁瑣，所以我就集中挑幾個(gè)和本劇稍有聯(lián)系的儀式或是行為簡(jiǎn)介一下。

祭祀通常需要建造祭壇，祭壇上要擺放陶瓷蓋碗，碗中盛放各種神圣的物品（一種叫做otán的石頭），在進(jìn)行祭祀的時(shí)候，人們會(huì )將動(dòng)物血液和草藥混合涂抹在石頭之上，而一般主持儀式的是女性，被稱(chēng)為mortevas。

儀式的祭品一般被稱(chēng)作ebbó或是ébo，祭品可以是水果，花朵，蠟燭或者是動(dòng)物，犧牲動(dòng)物的行為被稱(chēng)作“matanza”，這種犧牲動(dòng)物獻祭的意義是將動(dòng)物奉獻給該教的神明，因為薩泰里阿教的神靈被認為以鮮血為食。

附身在該教的祭祀活動(dòng)中扮演著(zhù)很重要的一環(huán)，這個(gè)附身儀式叫做“toque de santo”，通常是召喚薩泰里阿教的神明并附身在一個(gè)教徒身上，因為如我們之前提到的那樣，薩泰里阿教是多神教，所以當一個(gè)神靈下凡附身后，他會(huì )用特定的行為來(lái)表現自己是哪一位神明，比如“Ochun”的神明會(huì )把自己的裙子擦在別人身上，而叫“Elegua”的神明則會(huì )從其他參與者身上偷取財物。在薩泰里阿教認為，被附身的人需要短時(shí)間放棄自己的意識，而這需要大量的練習。

在神明附身之后，有時(shí)候神明會(huì )發(fā)言譴責一些教徒不受教義，于是教徒有機會(huì )得以與神明互動(dòng)。

當然這類(lèi)儀式很少被影像材料記錄下來(lái)，因為該教認為任何記錄的行為都是對于神明的不敬。

我們在劇中看到女主拿著(zhù)一條項鏈，所以我專(zhuān)門(mén)查了一下薩泰里阿教中項鏈的用處，薩泰里阿教相信這種項鏈是信徒與神明之間的橋梁，它作為一個(gè)私人化的法器，賦予佩戴者精神的保護并為其生活日常提供指導。

當然，本劇毫無(wú)疑問(wèn)妖魔化了該宗教，除去我所說(shuō)的附身，祭獻，其實(shí)該宗教更多的儀式里還有各種敲鑼打鼓，跳舞唱歌，這種宗教其實(shí)就是當初來(lái)到拉丁美洲的非洲人用來(lái)懷念過(guò)去生活的一種儀式，因為受到了西班牙天主教的影響而逐漸變成了今天的這樣一種形式，至于劇中那個(gè)觸手怪，我是沒(méi)有搜到相關(guān)的信息，大家權當看著(zhù)一樂(lè )吧。